幾年前曾在北美館見蔡國強裝置藝術＜狼＞，九十九隻狼急速懸奔朝向一面玻璃鏡。狼是集體的動物。集體的意志，超越任何個體的思維。

台灣曾走過那個集體被國家機器宰制的歲月，沒有台灣主體性的黑暗時代，黑格爾所說：「…精神的主體性即主體對於自由與獨立的認識。」在集體必需盲從的年代裡，精神的主體性是奢談的。即便解嚴已30年，台灣社會在長期的威權統治下，留有太多歷史的傷痕，沒有好好處理，因為沒有真正的「面對」，所以這集體的宰制，仍留存於台灣社會各角落，許多政治社群網頁裡不理性的叫囂，集體潛意識驅動著反改革，拒絕面對公民社會的理性思辨，致使台灣社會分裂沉滯。

人類的價值在淬煉批判中呈現

政府提出的「轉型正義」在台灣是否能成功實踐？當我們站在一個時代的轉捩點，需要好好重整社會價值時，德國的成功可引以為鑑：紐倫堡大審，人類的價值在淬煉中呈現，而其對於加害者的審判，沒有時間性，即使已死亡。一個經過反省的社會，一個經過批判的文化，社會才是真正成熟的，文化才能散發光與熱。「轉型正義」它的核心精神在於「體制」的翻轉、「價值」的形塑與「信任感」的重建。在台灣當民眾對「轉型正義」大都沒有深刻認識時，或者過去政府從未用心論述，過往那種集體宰治的力量自然是凌駕於個體的理性思考之上，一群不理性的反抗者如當代義和團般，將「轉型正義」視為中國的「文革」再版。

曾看過漢娜鄂蘭＜思想的行動＞這部深沉的紀錄片。我，自詡為絕對的自由主義者，是關注台灣獨立運動的參與者。但在台灣邁向國家正常化的過程中，卻始終恐懼著國人無法超越意識形態與族群界線，公正客觀的面對社會所存在的問題，而失去凝聚國家的內聚力，並保有純粹的人性之美。

漢納鄂蘭德籍猶太人，集美麗智慧於一身的政治思想家，她曾是大哲學家海德格的門生，但在批判的勇氣和關懷眾生的情操上，她遠遠超越海德格，也跨越哲學理論，她曾說「哲學關心的是單個的人。」而她的著作集中關注「生長繁衍於大地之上的人類，而非個人。」她提出非極權政體中常見極權要素、任何一種意識形態之危險、多元主義之必要，以及當今世上邪惡的平庸性。這都是時代的警示鐘，敲響撼動著我們僵固的成見，這樣一位突出的女性，影響當代政治體制的思想家，其思想已走進了我們的生活。

盲從即是邪惡的平庸

紀錄片以＜耶路撒冷大審＞為主線，開展漢娜一生經歷的苦難，並探索其思想的脈絡，最終呈現勇者的生命形態。

納粹軍官阿道夫•艾希曼將上百萬的猶太人送上死亡的列車。納粹政權倒台後，他逃到阿根廷。1960年，以色列特工將其綁架，次年在耶路撒冷受審，震撼世界。出生德國、流亡到紐約的漢娜鄂蘭受《紐約客》邀請前往採訪審判過程，她在雜誌上發表五篇文章，結集為《艾希曼耶路撒冷大審紀實：平庸的邪惡》。審判中艾希曼說：「我無罪。我不是那個被打造出來的禽獸，我是謬誤的犧牲品。」

是的艾希曼，只是服從啊，服從難道不是美德？他，不屬於統治階層，受罰的應該是領導階層啊﹗但漢納鄂蘭認為：「在政治中，服從就等於支持。」當社會上的大多數個人不思考，集體的瘋狂，最終將把整個社會推向極致的犯罪。

是，拒絕理性思考，集體的瘋狂，仍存在於我們的社會，當我收到許多不理性的言論在LINE上狂傳時，我著實難以理解，沒有思維與批判能力嗎?當台灣人僅僅只想要尋回自己的歷史圖像時，「轉型正義」猶然是舉步維艱。

思想能力醞釀出良知

漢娜認為德國當時有太多艾希曼們，因為他們沒有思想能力（thougtless），而這就是平庸：「但大規模犯下的罪行，其根源無法追溯到做惡者身上任何敗德、病理現象或意識型態信念的特殊性。做惡者唯一的人格特質可能是一種超乎尋常的淺薄…是一種奇怪的又相當真實的『思考無能』」。鄂蘭相信，思想能力，亦即判斷是非與善惡的能力，可以醞釀出良知，可以確保人的道德完整性。

但在這裏我們不禁質問那麼海德格呢？20世紀最有影響力的哲學家之一，那麼他對納粹的參與，加入了納粹黨並當選為佛萊堡大學的校長。邪惡的平庸，以此批判大多數人的盲從、沒有道德勇氣是對的，但領導者？甚或如海德格這樣具影響力的頂尖知識份子呢？當他發出泯滅良知的言行時，絕不是邪惡的平庸，那麼究竟是意識形態作祟？是民族主義的自大？或是知識份子沒有氣節的軟骨症？……而我們身處的台灣，那所謂的知識份子，端出了一盤盤謬論，唬嚨那些沒有思維能力的平庸者，進而煽動了一群群如惡狼般盲從的反進步者、反改革者，又是何因？民族主義、意識形態…亦或維護自身利益的殊死戰？他們不是平庸，卻是極為邪惡，凝聚了非理性集體泯滅良知的暴力，成為毀滅的能量。

但不論如何，就知識份子的社會責任、風骨與勇氣，漢娜遠勝其師海德格，作為學生且儘管當年還有著一段情緣，她仍勇於批判老師。而其在耶路撒冷大審，儼然變成猶太復仇記時，她指出不該以綁架手段綁回艾希曼，也提出艾希曼所犯下就是邪惡的平庸；而身為猶太人，漢娜更也大膽的指出，以色列對巴勒斯坦的支配與宰制，也同樣是犯了如同當年德國的錯誤。

她超越了族群，也卸下意識形態的枷鎖，她總是提醒我們獨立思考的重要性，人類其思考必須超乎一般的層次，不應被常理左右，平庸地、愚昧地附和或盲從於他人的意見，或將自我的情感陷入集體的糾結中。真理就該無所畏懼提出，而非畏縮躲藏隱瞞。

跳脫集體制約展現思想的行動力

台灣的轉型正義若要成功，應如德國般堅定追究加害者，深化論述，讓經過批判與淬煉形成的文化，提升民主視野，否則未經審判，不論加害者與被害者，乃至其後代，心靈的深處都存有著黑洞，這黑洞隨時會將周圍邪惡的能量吸附過來，最終成為社會難以計量的隱藏暴力。德國「轉型正義」的處裡除撫慰被害者及其後代外，尚包含處理加害者後代的心理層面，他們做得很徹底，以致能成功的去納粹、去東德，最終形塑普世價值，得到國家的和諧與體制的改革。只有深化人性純善的價值，才不會出現如以色列對待巴勒斯坦般，被害者之後也成為加害者的情狀。

最令我印象最深刻的是影片中提到在《極權主義的起源》一書中強調極權主義的一個基礎是個人在群體社會中的「孤單」（loneliness），因而激起對權威的忠誠：「只有當他屬於一個運動，他在政黨中是一個成員，他在世界上才能有一個位置。」漢娜對人性的觀察極其細微，以此或可解釋海德格這樣一位大哲學家所犯下的罪行，原來人們都難逃脫集體制約。

然自由的概念要等於平等的自覺的政治行動，在生活中，我們或許不自覺的都被桎梏住，如傳統禮教、教育知識、新聞媒體、族群價值等，而無能獨立思考。漢納鄂蘭的言行，則鼓舞我們勇於思考，真理無懼，在這個容易受到媒體鼓動、政客操弄的台灣社會，向漢納鄂蘭學習，展現思想的行動力。

※作者為藝術家並從事藝術教育30餘年。以文字、圖像關懷弱勢族群，創作主題圍繞在女性及生態議題／曾任李登輝基金會副秘書長