奪嫡、新政、奏摺、黑料……政治場中的雍正，其輪廓已然漸漸清晰，儘管政治場很重要，但依舊不能代表一個人完整的一生。雍正這一輩子，從皇子到皇帝，朝堂之外的他又是怎樣的呢？

一、熱衷藝術的「文藝青年」

正常情況下，滿洲皇族出身的人一生中最大的愛好往往是打獵，射殺各種小動物。早在後金時期，皇太極就和滿洲上下強調過：我國家以騎射為業……欲爾等識之於心，轉相告誡，使後世子孫遵守，毋變棄祖宗之制耳。（《清太宗實錄》卷三四，崇德二年二月二十七日）

滿洲子子孫孫都得認真練習騎射，否則就是背棄祖宗。

滿洲入關後，康熙和乾隆這對爺孫的騎射功夫都非常好。然而奇怪的是，做為康熙的好兒子、乾隆的好父親，夾在清朝武德最充沛的兩位皇帝中間的雍正，反倒極其厭煩騎射、打獵。

像木蘭圍獵這種和蒙古王公溝通感情、必須由皇帝親自參加的活動，雍正除了登基前當皇子時陪著康熙去過幾次之外，登基之後，就把這事全推給老十三怡親王允祥了。朕就不去了，你替朕去就好，我們倆誰去不一樣？

對於雍正不愛打獵這事，似乎也容易理解，畢竟他常年勤於批奏摺，怕是想打獵可能都沒時間。不過，現存於北京故宮博物院的一件文物卻為我們找到其他解釋。此文物名叫「木葡萄紋樺皮雍正帝御用弓」，弓身所附二皮簽上用滿漢文書寫了「世宗皇帝葡萄花面弓四力半」。「四力半」指的是拉開這個弓所需用的力氣是四力半。「力」是個計量單位，一般情況下，「力」的數值愈大愈厲害。當時，清朝軍隊中日常使用的弓，若拉開最沉的應該要「十八力」，而雍正的弓只要「四力半」，相當於滿分一百分的考卷，雍正上場只能考二十五分。

也許雍正還是能拉開更重的弓，只是我們尚未發現，但結合他一生的經歷和遙控指揮軍事的戰績，在武藝方面，雍正可能真的是不及格的水準。不過，東邊不亮西邊亮，雖然雍正的武藝水準比較一般，但文藝水準還是很高。琴棋書畫，除了畫畫可能不太擅長以外，其他三項，雍正的水準都是能拿得出手的。

首先是琴。康熙的兒子中，音樂天賦最好的應該是老三胤祉和老十六胤祿，兩人吹拉彈唱的水準都很高，不過老四胤禛在這方面也不差。

康熙五十二年，康熙安排老三胤祉帶著大臣編了一部叫《御製律呂正義》的音樂教科書。編到關於音律的部分時，突然遇到問題，進展停滯。康熙就派人去請教南府的教習朱四美。朱四美是康熙朝的音樂高手，當時已經八十多歲，行動不便，才派人上門請教。當時的康熙囑咐道：「問南府教習朱四美，琵琶內共有幾調，每調名色原是怎麼起的，大石調、小石調、般涉調這樣名，知道不知道？還有沉隨、黃鸝等調，都問明白。將朱之鄉的回語，叫個明白些的，著一寫來。」

康熙剛囑咐完就意識到音樂、曲調這種東西，若是派個不懂的人去請教，根本問不清楚。於是又補充一句：「倘你們問不上來，叫四阿哥問了寫來。」

能在編音樂教材這種事上被康熙記起來，老四胤禛的音樂水準想必應該是厲害的。而且老四經常寫詩描繪自己彈琴的場景，其中有一首〈偶題〉：秋宵噭噭雲間鶴，古調泠泠松下琴。皓月清風為契友，高山流水是知音。

雍正的這首詩韻味尚佳，至少比起他兒子著詩的平均水準高一些。

接著是棋。儘管史書上沒有記載過雍正的棋藝水準究竟如何，但他對下棋的熱情著實高漲。雍正五年，外邦使臣送給他一對象牙雕刻的鑲銅鍍金的痰盂。雍正一看，東西實屬精美，只是拿來當痰盂實在太過可惜，於是下旨要求改樣。諭旨記錄在《活計檔》中：著將此痰孟，改做大棋盒。

這裡的「大棋」，指的就是圍棋。可見雍正對下棋的興趣肯定不一般，對尋常人而言，把痰盂改成棋盒，實在有點不拘一格。

最後是書。雍正的書法，之前略有提及。雍正說過：「朕早蒙皇考庭訓，仿學御書，常荷嘉獎。」他從小就模仿老爹康熙的筆跡，而且經常被誇。還有史書記載說：「聖祖最喜世宗宸翰，每命書扇，歲書進百餘柄。」

康熙喜歡老四的書法，經常讓老四寫扇面。而老四也很熱衷，每年只要康熙吩咐，老四就會寫上一百多把扇子交上去，說留著父親送人時比較方便。

倘若大家想要親自辨別雍正的書法水準，今天到北京故宮養心殿的西暖閣，便能看到雍正親筆寫的對聯「惟以一人治天下，豈為天下奉一人」，橫批「勤政親賢」。這副對聯不光字好，意思也好。君主的使命是治理天下，而不是盤剝天下。雍正做為封建帝王，究竟有沒有做到這兩句話暫且不提，單看他能把這兩句話掛到養心殿裡，掛到自己的辦公室，這般警示也算是一種誠懇的態度了。

總之，滿洲傳統的搭弓騎射，雍正沒興趣；漢人儒士喜愛的琴棋詩書，他倒是樣樣精通。

不過要是說到雍正的愛好，最有名的還是做為「cosplay鼻祖」的特殊身分。

二、花樣迭出的變裝

之所以說雍正變裝這件事，主要是因為雍正留下來一整套造型各異的畫像―《胤禛行樂圖冊》（十三頁）。這套畫冊中，雍正的確是穿著五花八門的衣服、頂著千奇百怪的髮型，模仿了不少人。

例如《許遜降龍》中，胤禛在懸崖之上，穿著道袍，揮著拂塵，姿勢很滑稽；而旁邊的波濤之中，盤著一條張牙舞爪的龍。許遜是東晉時期的道士，開宗立派，成為道教的經典人物。今天，桃園大園區有一座仁壽宮，供奉的就是許遜的香火，當地人把許遜稱為「感天大帝」。

接下來雍正還模仿的幾個人。《東方朔偷桃》中，雍正扮演的東方朔就像是個變戲法的藝人；《李白行吟》中，雍正站在河邊，似乎正感慨「君不見黃河之水天上來」；《阮籍撫琴》中，雍正身著長衫端坐於竹林中，專心撫琴。

除了模仿古人之外，還有不少對不同風格著裝的模仿。《岩穴喇嘛》中，雍正模仿藏傳佛教徒，反映他尚佛的一面；《與兔共憩》中，雍正則模仿蒙古貴族。最有意思的是，雍正除了模仿各民族人士之外，還模仿西洋人。《洋裝刺虎》中，他頂著一頭假髮，穿著十七世紀的法國宮廷風的背心和外套，拿著一把三叉戟刺向老虎。但這幅畫中，雍正對他穿的這身洋裝還是有些小改動，他把裡面穿的西服背心織上中國傳統的鎖子甲紋路；然後又把法國式大袖口改成滿洲式小袖口。

雍正這些畫在今天來看是有些「魔性」。很多人第一次看到這些畫時，還以為是網路上的惡搞圖片。做為帝王的雍正在歷史上為什麼會留下這樣一組畫作呢？是當皇帝當煩了，需要靠cosplay來愉悅身心嗎？

儘管已經確認這些都是雍正本人的畫像，但雍正朝內務府造辦處的畫作檔中，根本沒有記載這些畫作的成畫時間。學者們從許多蛛絲馬跡中去找答案，推測出這組畫極有可能是胤禛登基前，還是皇子時的畫像。理由主要有三點：

第一，雍正繼位時是四十五歲，而這組畫裡，他的鬍鬚都偏短，年紀似與當皇帝時有差距；

第二，畫中的場景相對簡陋，雍正繼位不久就開始翻修圓明園，翻修結束後，雍正在園中的各種畫像，背景都相當漂亮，所以這組畫極有可能是翻修圓明園之前創作的；

第三，把沒有準確成畫年代的這組《胤禛行樂圖冊》（十三頁），和登基後成畫的《雍正十二月行樂圖軸》進行對比，明顯發現後者的畫工遠比前者精細。正常情況下，一組皇帝的單人畫像，怎麼可能畫得比在群像畫中的皇帝還要粗糙呢？最合理的解釋就是《胤禛行樂圖冊》（十三頁）創作時，胤禛還不是皇帝。

即便成畫時胤禛還是皇子，但看畫中人物的歲數應該是封王以後了。一個滿洲親王為什麼要找人畫這麼一組畫呢？

很有可能和康熙朝晚年的政治形勢掛鉤了，老四這場模仿秀是為奪嫡做準備，因為雍正做類似的事情是有「前科」的。

康熙三十五年，康熙為了表達對農業的重視，找人畫過一組《耕織圖》來展現農民的生活。那之後，老四胤禛也找人畫了一組。如果將其中一張擺在一起看，構圖幾乎完全一致。最大的區別是趕牛農民的臉，從普通百姓換成老四胤禛的臉；而遠處房間裡的人物自然就是他的福晉烏喇那拉氏。

雍正的目的再明顯不過―拍老爹的馬屁，表示自己同樣重視農業發展，甚至願意身體力行。

如果說胤禛版耕織圖是展現自己對經濟的重視，這組《胤禛行樂圖冊》（十三頁）就是展現他對文化的包容。儘管這組畫中胤禛的形象看上去雜亂無章，但仔細數一數就會發現，這組畫把滿洲士兵、蒙古貴族、蒙藏喇嘛、中原儒生、煉丹道士等當時清朝統治下的不同民族、不同宗教信仰的核心社會角色都涉及了，還包括遠在九州之外的西洋人。畫中的服裝都十分考究，但雍正的表情幾乎都呈現淡定自若的模樣。

雍正明顯有兩層目的：表面上，展現自己不貪慕權力、無心奪嫡的中立姿態；深層內裡，顯示自己對各類人群，甚至對西洋人都有深入了解，以此來暗示老爹，他在文化素養方面，完全有能力管理好這個國家。

同時，考慮到康熙晚年經常去老四胤禛家裡串門子，這組畫很可能是此期間誕生，《雍正像耕織圖冊》也好，《胤禛行樂圖冊》（十三頁）也罷，儘管這些畫作在一定程度上展示老四胤禛的愛好與趣味，但都是胤禛畫給康熙看的，並以此為自己增添奪嫡砝碼的工具。

我們不能只看「魔性」、有趣的畫作，便把一個心思深沉的奪嫡冠軍理解成有點萌的搞笑分子。不管怎麼說，雍正都是個在官場混跡多年、在血雨腥風中逆風翻盤的狠角色。

而老四胤禛做了皇帝後，又會有哪些新的愛好呢？

三、燒瓷、遛狗的宅男

說雍正是宅男，絕對不是冤枉他。

執政十三年中，除了隔幾年會到清東陵給康熙、順治上墳之外，雍正的日常生活不是宅在紫禁城，就是宅在圓明園，每天最大的愛好是批摺子。今天能看到保留下來雍正親自批閱過的奏摺就有四萬多件，其中漢文的有三．五萬多件，滿文的有六千多件。雍正平均每天都要批上八、九本奏摺，再加上日常政務的處理，可想而知會有多麼疲憊。

人勞累時，必然需要一些愛好來調劑生活。雍正靠什麼來放鬆呢？簡單來說就是兩件事，一是製瓷，一是養狗。

很多人喜歡買一些小擺件，看到喜歡的東西時，賞心悅目、心曠神怡之感油然而生。只不過雍正不是去買擺件，而是親自設計。

清朝宮廷器物的製作流程都是固定的，大致分三步：第一步，皇帝下旨，說朕要做什麼東西；第二步，底下的人提供一張設計圖，或是一個臘製的模型，讓皇帝提出修改意見；第三步，待修改完後，正式燒製成型。

清朝歷代宮廷器物的製作可以說是皇帝個人審美的體現，而雍正設計器物時，有一個明顯的追求和一條明顯的紅線。追求就是必須「文雅素淨」，紅線就是不能「亂蠢笨俗」。

有個非常典型的例子，雍正六年，底下人做了一方墨硯給雍正，雍正看了很不喜歡：「蓮艾硯做的甚不好，做素靜文雅即好，何必眼上刻花？」

乾乾淨淨的多好看，這麼多花裡胡哨的幹什麼？除了圖案，對文字，雍正也很反感那些看起來沒什麼文化的措辭。雍正七年，底下呈上一件蜜蠟如意，上面寫著「萬壽無疆」的字樣。雍正第一反應就是說：「如意柄上『萬壽無疆』四字，俗氣，著去平。」把字磨掉，朕要是握著這麼一個東西，讓人看見還真夠丟人。

正因雍正這些吹毛求疵的要求，今天看到雍正朝的宮廷文物往往相對雅致。有些什麼花紋都沒有，唯求素雅、漂亮；即便有圖案花紋，第一眼看上去也是力求精緻，並不雜亂；再有，雍正偶爾在器物上的題字也都注重文化氣息。例如，雍正款松花江石硯的背面，雍正題的是「以靜為用，是以永年」，韻味悠長。

只不過物件終究是死物，不會給回應，缺乏生氣。雍正在製瓷之餘，還有一項愛好，就是養狗。

有些人養狗，狗吃得比人都好。雍正身為皇帝雖然沒誇張到這種程度，但他和愛狗在吃這方面的對比也挺有意思的。張廷玉經常陪著雍正和伺候他吃飯，他說過：「世宗憲皇帝時，廷玉日值內廷。上進膳時常承命侍食，見上於飯顆餅屑，未嘗棄置纖毫。」

雍正用餐時，不管是吃大米還是啃大餅，從不浪費糧食。可是他不浪費，不代表狗不能浪費。雍正養狗，經常擔心自己的狗吃不飽。按內務府的傳統規定是：「每狗一條，每日食羊腸十兩。」這樣的伙食其實很不錯了，但雍正說：不行，朕養的狗怎麼能只吃這麼點？於是，雍正的狗天天餵牛肉吃。在古代，農民的牛拿來耕地都不夠用。而雍正養的狗天天吃牛肉，想來也是挺諷刺的。

雍正替狗起的名字很有趣，最有名的兩條狗，一叫「造化」，一叫「百福」，都取自吉祥話。

今天替寵物犬穿衣服不是什麼新鮮事，若看到那些花花綠綠的、用料貴重的，還是會覺得奇怪。但雍正替自己的小狗們做的衣服更邪門。雍正五年，雍正下旨給內務府：給造化狗做紡絲軟裡虎套頭一件，再給百福狗做紡絲軟裡麒麟套頭一件。

光做紡絲的衣服還不夠，雍正還給自己的狗做了不少真皮的衣服。像貂皮、豬皮都曾被雍正下令做成狗衣。最誇張的是，連老虎和豹子的皮都被雍正找人扒了，縫成衣服，套在自己養的狗身上。

除了吃穿之外，在住的方面，內務府的檔案中，同樣能看到雍正為自己的狗設計籠子、被單、被褥等各種紀錄。雍正五年，他曾下旨：

做圓狗籠一件，徑二尺二寸，四圍留氣眼，要兩開的。

著將此狗籠上配做見方四幅、深藍布穵單一塊。

「穵單」就是滿語「被單」的意思，可見雍正在養狗這件事上非常上心，著實喜歡。

只是講到雍正的這些愛好時，叫人難免心生不悅。

封建社會，窮人家省吃儉用，只能勉強穿上一件棉布麻衣。可是到了皇家，連一條狗都能穿著貂皮大衣，睡著紡絲軟布。底層人不如富家狗，這就是所謂「萬惡的舊社會」注定要被推翻和摧毀的原因吧。人，終歸需要獨屬於「人」的尊嚴。

許多人談及古代那些富家子弟的花樣愛好和生活情趣時，似乎會刻意平添一些美好而令人嚮往之感，但這些皇族、官員、地主鄉紳的幸福生活，這些統治階層每一秒的歲月靜好，底下都是負重前行的無數貧苦百姓。

包括雍正也一樣，面對雍正朝文雅的瓷器給我們帶來喜悅的同時，我們找不到當年生產這些瓷器的底層工匠名字。最多會知道當時景德鎮有個督陶官，名叫唐英，但唐英也是官員，再往下的那些髒兮兮的工匠呢？沒人記得。

*本文摘自《何以為雍正？：從蓄勢隱忍到權力巔峰》，時報出版。

【作者簡介】

 

李正

天津市重點高中歷史教師，教書育人之外，也是B站百萬粉絲心中的「奪嫡區寶藏Up」。做為新晉B站百大Up主，個人帳號「正直講史－李正Str」創下一億播放量。

筆下的歷史總是細節飽滿、人物鮮活。那些藏在歷史角落的「一筆姓名」一向是他關注的重點，把一個個鮮活的生命從歷史的塵埃中打撈而出，使其重新綻放光芒。