疫情擴大蔓延，但在此之前，名嘴們關於疫情的各種驚世評論，早就燎原了。到底是疫情下的名嘴可怕，還是火神的眼淚中的刁民可怕，也許值得探究一番。

六月初，國民黨立委葉毓蘭的爭議言論再添一則，她針對日本捐贈台灣疫苗的一句貼文：原以為會把3000萬劑都給我們，至少也要給個311萬劑吧！此言一出，再度引發許多人的怒火。今年初，前衛生署長楊志良的開除醫護人員說，也發生類似的狀況。

五月底，台灣民意基金會董事長游盈隆在臉書指出：陳時中該功成身退了。他建議蔡英文或蘇貞昌應該勇敢的跟陳時中說：We take it from here！接下來的事就交給我們。我想，陳時中聽到有人這麼關心他，一定很不感動。而如果我是蔡英文或蘇貞昌的話，我可能會覺得我都當了總統或行政院長，我當然知道怎麼跟陳時中講話，這些話都不用你來教！他比起前面那兩位，爭議性少一些，但不合時宜的脂粉則更厚些。幾天前，他居然將中研院院士陳培哲辭去國產疫苗委員的事件，比喻為武昌革命的第一槍……。

這類的學者官員屬於一種特定類型。他們的口才不算便給，有時講話令人茫然、愕然。所以，也就不禁會想：這些個菁英是怎麼上來的？

他們都是留美博士，也都曾在事業歷程的中段或後段走上仕途，分別進入立法與行政部門服務，但並未真正通過選舉的試煉。通常，一個人在三十歲左右拿到博士。靠著求學時累積的人力資本以及一些人脈方面的社會資本，進入學術或研究機構服務。走到四十八歲這前後，算是事業歷程的前半場。

有些人在事業的前半場走的順遂，但看似光鮮的背後，卻也隱含著問題。十幾年來在官僚體系做事，有可能已成為一個單向度人(one-dimensional man)。學校晉升的道路，其實以片面的統計指標為依據，只要能符合論文的篇數跟索引等量化要求，或是走偏門，靠著上司的信任與提拔，就能一路往前，不一定需要去承擔風險與行政上的究責、應付突發的狀況，或是具備從劣勢中的調適與突圍、以及承接地氣等處理俗世事務的能力。

這些向度的能力多半沒被工作單位適切的納入計分表，因為象牙塔內波濤不興，單一向度人實可應付。但循此管道選拔出來的人才，其人格特質卻不一定符合產業界或政界的需求。有些案例中，甚至呈現逆選擇(adverse selection)的現象。例如，象牙塔中成天無大事，許多人開始有將瑣碎事務放大處理的傾向，這樣的人格特質對其他的場域(terrain)而言，可能是一種負債。

在學界上半場表現不錯的人，有可能在四十八歲以後的下半場被賦予更重要的職位，甚至學而優則仕。這些位置要求的能力向度較廣，單向度人不一定能調適，但由於形勢比人強，甚有可能在下半場繼續的往上攀升。在體制的保護下，以及高層的庇蔭下，外界一時無法察覺問題所在，而他們自然也不覺得需要做調整。

若干進入俗世的學界菁英，由於打順風球的緣故，技術能力開始下滑，但位置卻屢屢往上調，形成越來越大的認知差異。葉立委與楊志良兩人，都曾因公開英文書信而出包。這就能說明她們在某些能力向度的評比上面，自我感覺的良好程度遠超出了客觀標準。

直到覺醒時刻，執政或體制的潮水退去，眾人才驚覺那人竟是如此這般。而昔日的學界菁英也時不我予，整個競爭力的地層下陷。這樣的情況，就像是刺激1995片中所描述的犯人，一個個被監獄體制化，出獄後都適應不良。但令人訝異的是，威權體制所培育出的人才泡沫，竟有如奈米處理過一般，使用期限有點長，並不是那麼的容易戳破。

社會上許許多多的場域，已進入了後現代。但許多檯面上的菁英，他們的求學年代可遠溯壁壘較為分明的現代主義時期。現代主義時期的學者較重視宏觀理論，但跟其他場域之間的互動則不一定順暢，也不怎麼斜槓。這當中也是有人既能立場分明，又能筆走龍蛇的，如中研院院士朱敬一。但就有不少人拿捏失衡，加重了原本紙上談兵的傾向。哲學家Herbert Marcuse創立的單向度人一詞，原指普羅大眾，但於今之世，好像也體現於部分的學者官員之上。

威權體制中的阿諛奉承，可以急速的拖垮一個人的競爭力，呈現的症候群，往往是無法掌握環境參數，引喻失義，經常把講話的對象，設定的太弱智。一旦思考鬆懈下來，很快就被無限上綱的意識型態給上身了，成了活屍大軍的兵員。而越趨一元的思考，勢必踐踏許多珍貴的價值。當手中、腦中有了把錘子，開始將大部分的事物都看成是釘子，於是經常的踩紅線、犯眾怒。

資本主義也有踩紅線的問題，但資本主義所具有的效率優點，卻又是政治意識型態所缺的。或統或獨，過度擁抱政治意識型態的結果，即為揮別公義與效率的神魂俱喪道路。

後現代的一個特點，在於對抗跨界敘事(metanarrative)，避免將大部分的現象，都用一套架構去解讀。股神巴菲特的戰友蒙格(Charles T. Munger)深具俗世智慧，他曾講過：重點是你得擁有多個模型－如果你老是用那一、兩個模型的話，人們的心態往往傾向於折騰事實，將之硬生生的塞入既定的模型當中。(The first rule is that you’ve got to have multiple models – because if you just have one or two that you’re using, the nature of human psychology is that you’ll torture reality so that it fits your models.)

豐富的俗世經驗，確實能抵抗僵固意識的侵擾。此外，名山大剎的修真修禪，也是超脫世俗羈絆的證道之路。學界若干區塊所呈現的問題，也許就在於不夠超脫，出不了高僧大德與博學鴻儒，卻又難以在俗世中證實自己的真才實學。

日本戰國時代的臨濟宗僧人快川紹喜，受到武田信玄的禮請，擔任惠林寺住持，並參與其俗世事務。日後因立場不同，遭織田軍放火燒寺，在雄雄大火中，他遺留下了一句偈語：安禪不必須山水，滅卻心頭火自涼。那種臨危不亂的豪邁與淡定，典型夙昔，或可有助於識透名嘴的作態，超脫疫情下的譴責遊戲。

※作者為國立彰化師範大學翻譯研究所教授