雖然今年七月一日已經過去了，但這一天在中國近代史上卻有著特殊的意義。它不只是中共的百年黨慶，還是香港回歸二十四週年。更重要的是，它點出了中共只重視以科技為基礎的生產力，全然否定作為科技背景的西方價值觀與意識形態，走的是「船堅炮利」的老路，難怪習近平在黨慶上再三強調「強軍」的重要。

虛構的黨慶日期

但中共由蘇聯扶持成立，如何摒除外來價值觀與意識型態？其實從虛構而精心選擇的黨慶日期，就能看出中共對外國極度敏感。中共一大在1923年七月二十三日召開，但毛澤東〈論持久戰〉中卻說「今年七月一日，是中國共產黨建立的十七週年紀念日。」因為長期被帝國主義侵略，想得到支持，就要與外國勢力劃清界限，黨慶如在七月二十三日，不免聯想到與蘇聯間的連結。其實中共從毛與黨內留蘇派鬥爭開始，到後來中蘇決裂、關係正常化，始終與蘇聯保持距離。

與外國保持距離而得到正當性，自然要把敵人和外國綁一塊。「要鬥垮，先鬥臭」，〈論持久戰〉中就說「國民黨，因其是依靠英美的，英美不叫它投降，它也就不會投降。」如此在「統一戰線」上，才能聯合次要敵人，才能反轉「西瓜偎大邊」。所以黨慶比「七七事變」早，既避免想到俄共，又避免想到蘆溝橋開第一槍的是國民政府軍隊。七一既比七七早，又響亮好記，無疑是最好的選擇。

這種詮釋雖沒有直接證據，卻不乏旁證。中共的價值觀是一切都要為政治服務，歷史自無法倖免。例如習近平把「八年抗戰」改成「十四年抗戰」，看似尊重九一八後的民間抵抗（如東北抗日聯軍、東北義勇軍）。但「戰爭」是國家的行為，所以中日「戰爭」要到蔣介石發表〈廬山聲明〉才能確定。把八年變十四年，就是把民間「抵抗活動」與國家「戰爭」混為一談，如此才能暗渡陳倉，主張因為中共鼓動了西安事變，蔣介石才不得不抗日。

但建國72年了，為什麼還要強調中共在抗日的功績？因改革開放後為提高生產力，中共放棄了全面公有制，還提出「三個代表」，連資本家都可以入黨。一旦如此，中共建國就變成了新的「成王敗寇」、新的王朝循環。所以中共一定要強調在其領導下，中國才擺脫了帝國主義外侮。

為什麼2021年還要再站一次？

所以百年黨慶上，習引用毛澤東1949年說過的「中國人民站起來了！」但相隔長達72年的兩次講話，訴求竟然相同，難道是說中國在這段時間裏沒有任何改變或長進？如果中國人在1949年就已經站起來了，為什麼2021年還要再站一次？是曾經站起，卻被打趴躺平，所以不得不再站起來？還是外敵即將入侵，先站起來活絡筋骨、預做因應？

畢竟美中衝突不如中共預期，雖然換了總統，但並未解決；川普只是單打獨鬥，拜登還呼朋引伴來合圍中國。四面楚歌下，中共在經濟上採取「內循環」、「國進民退」，試圖以計劃經濟與鎖國來應對變局。但這兩者其實不足以解決變局(否則當年就沒有必要改革開放)，所以這其實是宣示「要有過苦日子的準備」。

因為改革開放得力於對美國開放，但這個基礎被淘空後，中國好不容易「站」起來後，可能在還沒「富」、「強」之前，再次被打趴。但中共仍然「喪事當成喜事辦」，習近平在黨慶上疾呼「我們實現了第一個百年奮鬥目標，在中華大地上全面建成了小康社會。」但李克強曾公開說「有六億人每個月的收入也就人民幣1,000元」，這換算大約美金150，年收入只有美金1,800。連奈及利亞2020年的人均年收入都有美金2,010，這六億人能算小康？能算脫貧？而過去中共一直用「養活十三億人」來自我炫耀，則更為本末倒置；法國大革命的導火線，不就來自於飢餓婦女高喊「麵包」的怒吼？

而鑑於前蘇聯瞬間瓦解，中共深怕西方「和平演變」，大力提倡愛國教育。習在黨慶上就強調中央對港澳全面管治，以及推進和平統一、粉碎台獨的決心。但愛國教育強調的極端自我與極端封閉，除造成以往的「反日」活動、誇張的「抗日神劇」，更導致充滿敵意的「戰狼外交」，使各國漸趨合圍中國。中共本期待藉《歐中投資協定》從美中貿易戰突圍，但歐洲議會除凍結協定外，還表明支持台灣。愛國教育的結果，終究適得其反。

中國欠缺「平等」的概念

從毛到習，中共全面摒除西方價值（政治局常委中，只有早期少數曾到西方留學，絕大多數沒有「海外關係」，留學僅限於社會主義國家。可見中共對「海歸派」的疑慮）。除了爭奪合法性，與放棄公有制後，得維繫執政正當性之外，還有歷史的原因。因為在百年國恥前，中國經歷過「萬邦來朝」。但從高高在上到屈居人下，使中國面對外國時難以不卑不亢，不是趾高氣揚，就是仰人鼻息。換言之，中國在面對外邦或異文化時，完全缺乏「平等」概念。但「國家主權平等原則」（the principle of sovereign equality of states） 卻是國際法的重要概念：國家雖有大小強弱之分，但作為主權國家卻是完全平等的。最清楚的表現就是在國際組織中，各國不論強弱，表決時都只有一票。

而缺乏「平等」，則來自於漢文化的兩項特質：第一是宗法制度，也就是以血源關係釐清人際親疏遠近；另一項則是《尚書．禹貢》中的「五服」（中心是帝都，而由內到外的五圈分別是甸服、侯服、綏服、要服、荒服），根據週邊與中心的遠近，來界定政治上的親疏遠近，以及週邊對中心的責任與義務。

宗法就是血源，由血源衍生時間；而五服的地理遠近，則是空間。宗法上的小宗（庶人）是從大宗（天子）分流出來的旁枝，只能以源頭的大宗為尊，就像族長支配全族；而區分華夷的五服則獨尊漢文化，只能「用夏變夷」，而不可能有對異文化的平等交流與了解學習。所以在時空這兩個認知的基本範疇上，漢文化是以自我（ego）為中心，再開始去認識週邊與他者（Other）。在宗法與五服的概念下，國家、族群或文化間不可能有「平等」，不是「萬邦來朝」，就是對異邦的武力征服。

無法理解世界，更無法理解自我

但缺乏平等的結果是，被其他強權取代、而不位於世界的中心後，就只能落入世界的邊緣。所以在面對外國時，不是過卑、就是過亢。反映在現實上，就是既羨幕外國，卻又看不起外國；但又格外在乎外國對自身的評價，稍被批評就暴怒，略受讚賞則狂喜，完全無視於實際狀況與對方動機。

在這些文化特質下，鴉片戰爭所帶來的西方，是中國所無法理解的、甚至是異形的世界（alien world）。它像是侵入身體的「異物」（foreign body），始終無法被吸收或轉化，陰雨或健康不佳時，就會引起酸痛或不適。但由於種種問題，不只無法取出，而且還一直影響著……對中國而言，曾經割讓給英國而深受西方文化影響的香港，就像是身體裏的外來異物，不斷刺激自己去想起恥辱的過往……

但現實不會變無塵室，國際政治也沒有與世隔絕的桃花源。而且認識世界的起點雖源於自我，但對自我的理解卻必須反向經由「他者」而呈現，就像必須透過鏡子，才能知道自己的樣貌。完全摒除自我以外的世界，不只無法理解世界，更無法理解自我。最糟糕的是，還會導致膨脹自我以代替或充塞世界，「朕即天下」、「八紘一宇」不就是最清楚的例證？《伊索寓言》裏妄想跟牛比大小，最終脹破了肚子的青蛙，不就是它的下場？更何況，東亞已非首次上演這種悲劇；難不成，接下來的，會是鬧劇？

※作者為政大東亞所博士生