疫情指揮中心宣布第三級警戒延長至26日，部分空間與活動採行適度鬆綁策略，被稱為「微解封」，藉以持續進行防疫措施；然而，農曆七月是從今年8月7日深夜才開始，指揮中心卻率先指出普度不開放，因此引起熱議。有人笑說是不是搞不清楚農曆跟國曆不同？也有人說此舉是「怕好兄弟與神明群聚」，但其實沒有任何科學證據顯示鬼魂會傳染新冠肺炎COVID-19。

距離鬼月普度還有一個月時間，何以指揮中心現在就能盲目且直接地回答「普度不開放」？吾人深以為，這與長期以來內政部及政府部門對民俗無知、對宮廟充滿管制敵意，有絕對關係。比如前些日子內政部曾經發文，要寺廟不能提供香枝、籤筒與竹筊給信徒使用，因為怕多人使用會成為防疫破口，經有民眾反應後，才私下解釋說沒有強制執行。難道內政部諸官員們以為信徒都是蠢蛋？會不知道取筊前可以先用酒精清潔消毒嗎？

相較於中央推動實聯制時，從來就沒有公開強制規定不能共用原子筆；何以遇到民俗時，就懂得使用政治權力來管制祭祀物品？更何況許多信徒本來就有自備香枝祀神的習慣，何以內政部只懂管制不懂提倡香枝、竹筊自備，要民眾心誠則靈？

其實，全臺宮廟在5月16日起，就積極配合內政部與指揮中心拉起封鎖線，限制信徒進入寺廟空間，當時各縣市政府民政系統也積極從宮廟進行查核確認；此後，許多宮廟第一時間便開始討論年度各相關信仰活動要不要繼續執行；尤其是普度儀式的舉行，使諸多宮廟提早超前佈署，於五月底六月初就開始有宮廟推出代辦普度登記。所謂代辦普度，就是普度法會仍持續進行，但辦理方式僅有廟方工作人員與執行普度儀式的法師，並依循三級防護規範，以室內不超過5人，室外不超過10人方式進行。

甚至，有宮廟也為代辦普度開始建置網路系統，就是要讓信徒透過遠端線上登記，不用出門便能由廟方代為執行普度，祭品物資則在疫情結束後，由廟方郵寄給信徒，或捐贈給慈善機構或弱勢團體；辦理期間全無群聚問題，符合防疫標準，也能滿足信仰心理。如此代辦普度的活動宣傳，已整整超過一個月時間，難道內政部與防疫指揮中心，真的全然不知情？

防疫政策缺乏民俗思維

突如其然地就宣稱普度不開放，勢必造成一波相當大的社會紛擾，這顯示內政部與防疫中心沒有事先掌握民間宮廟狀況；甚至可以說，在防疫政策中，毫無民俗思維。假若普度祭典現場，只有道長與工作人員，也不讓信徒於現場參加，人數稀少且又是在戶外空間，那麼只要全臺各地的普度場防疫措施得當，肯定比微解封後的藝文空間、宗教場所，染疫風險更小；實在不知指揮中心有何理由提早要求停辦？標準與專業判斷依據為何？

更進一步言之，民間信仰是源自人們日常生活中世代積累的民俗文化，就因為源自生活，必然也會隨著社會變遷而更迭；從代辦普度的落實方式觀察，可以理解就是基於時代防疫需求，才會誕生這嶄新現代化應變措施。

COVID-19從爆發迄今，在全球各地幾乎都產生影響，重創經濟並導致社會混亂、文化停滯；由於病毒變異又難以預防，即便有疫苗都難能全面控制。面對這等特殊且嚴重的傳染疫情，我們需要重新找到日常生活的運作邏輯，以便與病毒共同生活。因此，現有各項為避免傳播而施展的防疫管制，肯定不會在一夕之間消失；即便未來全臺防治得當，在全球化共同體生活中，我們仍需隨時面對下一波疫情的到來。管制行動只能被看作是短期操作的疫情控制手段，不可能長期如此管制生活；生活中的各大小事項，無論是經濟、藝文或民俗，也都需要有與疫情防治共生的策略方法，而非只有管制。

普度，緣起於民俗思維裡，相信農曆七月是地獄鬼門大開的日子；俗稱「好兄弟」「老大公」等的鬼魂，將於鬼門開後，來到陽世間暢玩一個月，並參與各地普度盛會，藉以獲得民眾超拔濟度；鬼月民俗觀是臺灣特有的文化邏輯，最具臺灣特色，第一個被文化部指定為國家重要民俗的活動，便是基隆中元祭。臺灣是移民社會，早期瘴癘瘟疫嚴重，生活不易，再加上民變械鬥事件頻繁，人們藉由祭祀鬼魂，其實也在消弭移民社會中，那種對先民犧牲、社會動盪不安的恐懼記憶，同時表現出普度眾生、扶危救貧的悲憫心腸；普度鬼魂就是在救度自己；這是民俗用來撫慰社會缺憾、度化人心相當重要的儀式實踐。傳承至今，幾乎每一縣市鄉鎮、社區聚落，甚至是各行各業、家戶個體，無一不普度，各地都有款備食物敬奉好兄弟，舉辦法會超拔眾生的習俗。

符合防疫策略就不需過多社會控制

普度在現實社會中，至少就能分有個人與集體兩種形式；個人是指民眾習慣於家戶門前，於農曆七月初一、十五日，以及七月底等時間點，自備三牲、五牲、果品、雜貨等敬奉好兄弟。另也有社區與地方公廟，自古傳承約定俗成的普度，可在自家門口共襄盛舉，或是到公廟、公地、公廳去集合式普度；甚至像嘉義、鹿港等地還有輪普形式，一庄普過一庄。普度曾經是威權時代政府積極管制的對象，演變至今已有相當多簡化；許多人因應現代生活困境，為圖方便，早就有放棄在家自行籌措，改去登記參與地方宮廟所做的代辦普度。

因此，代辦普度可以說是行之有年，在防疫時代只要加強做到不接觸登記，祭品採居家分發或郵寄，甚至採統一集中捐贈物資方式處理；民眾便能在家不用出門就求得心安，請問有何不可？相較於指揮中心開放電影院，變相鼓勵民眾湧入室內公共場所，代辦普度風險指數實在微乎其微。普度理由與種類繁多，還有市場普、醫院普、公司普等；指揮中心所謂的普度不開放，究竟是指哪一種？只針對宮廟普度嗎？還是各類型集體普度通通必須停止？各類集體普度若能採行統一買辦形式，且又能淨空清消普度場，使之符合防疫策略，實在不需要做過多社會控制，行動管制也管不到鬼魂去。

除此之外，普度不開放禁令，有沒有包含家戶個體於自家門前的普度？自家普度其實也能做到不群聚染疫問題，畢竟，會圍在家門口普度桌邊吃飯者，大多是看不見的好兄弟。前些日子防疫管制正逢端午節時，也未見指揮中心公告要求不能在家門前祭祀，不能在家門前取午時水；吃臺灣米水長大的官員們，顯然不會不知道端午節與中元節習俗，民俗其實也能在防疫時代中與時俱進，不見得需要全部禁止。

著重於行動管制的防疫措施，在臺灣社會已經落實兩個月，除了民生必需用品的買賣以外，經濟生活中各食衣住行商舖，都到了相當緊繃的狀態，如果沒有轉向網路購物，許多店家已經面臨倒閉危機。本次微解封，可以看出是政府各部會對長期行動管制下，造成社會各類壓力、負擔的具體回應。只是吾人不免也發現，現有防疫措施中，除用紓困金錢來醫療人心以外，還有沒有比較顯著的社會心靈救濟方式？但我們都知道，心靈紓困也是長期走防疫戰時，相當重要的環節；越是顛沛困厄的社會，人們就越需要信仰心靈的盈實。

相信指揮中心與內政部也是看到人心騷動這點，才會想要微解封宗教場域，但其實，既然都能做到宗教空間微解放，無論是集體普度或個人普度，只要能落實或達成防疫措施的策略指引，根本就沒必要特別管束。社會行動管制，涉及政治權力施展，以及民眾價值觀的建構工程；除了醫療衛生觀念專業以外，也必須結合民俗思維，才有可能深入民心，讓防疫民俗化，民俗防疫化，我們才能走的更加長遠。指揮中心管得了病毒管不了人心，因此提出微解封時，必然得廣納不同社群領域的思維，才有可能透過細微布局；防堵疫情，同時也穩定臺灣社會心靈。

※作者為民俗亂彈執行編輯