這些中國移民的早期歷史，是加拿大歷史中很重要的一部分，也成為康布蘭居民自我認同的一部分。但是，台灣人要如何在這種微妙的關係中與當地社群進行對話？ 對於這些問題的思考，引起了ACSEA在內容規劃上的質變。

在與康布蘭合作的這幾年中，康布蘭的居民組成也有一些變化。有些住在鄰近都市的人，因為偏愛小鎮的生活品質、考慮到孩子的成長，陸續遷入康布蘭，康布蘭因此逐漸年輕化，政治參與者的結構亦隨之變動。隨著ACSEA的活動在康布蘭聲量日隆，不但擁有高度的民眾基礎，也讓電台、電視媒體鋪天蓋地的報導，這樣的現象引起了中國政府的注意。

其中一任市長便因為這個緣故，被邀請到中國參訪，還從湄洲請了一尊媽祖回來，放在康布蘭的博物館裡。ACSEA感受到有其他勢力試圖干預，事情不再像過去那麼單純，便慢慢疏遠。

策展成果可能是在幫中國做宣傳

這段經驗給了ACSEA一個警惕：加拿大其他社群對「華人文化」的刻板印象太重，如果依照康布蘭居民的期待繼續合作策展，團隊的策展成果可能都是在幫中國做宣傳，勢必要在主題和文化論述上與中國做出更明確的區隔。當策展方向轉向討論新的議題，不再著墨「中華文化」，康布蘭就顯得興趣缺缺，ACSEA也順勢淡出。

貝爾德也很明白，康布蘭的人口規模太小，無法支持ACSEA持續擴大的策展規模；而ACSEA策展方向的轉變，也與康布蘭居民期望看到的內容不同。雖然漸行漸遠，ACSEA和貝爾德的關係仍然很好，每次ACSEA在溫哥華舉辦活動，貝爾德都會特地飛到溫哥華參與、支持。他最常說的口頭禪是：「我這輩子最大的心願是去台灣。」

雖然與康布蘭的合作關係暫時結束，當地有些題材還是值得進一步探索。比方康布蘭曾經存在過的「中國國民黨黨部」、當地華工對民國革命的捐款支持等，也許可以和台灣的移民工族群連結、對照。

台灣的文化論述是否非得避開「中華文化」不可？

ACSEA過去曾邀請九天、十鼓等民俗技藝團隊赴加拿大演出，以演出效果而言，當時覺得這些民俗藝術「好像跳脫不出中國味」，要解釋這些民俗為什麼是台灣而非中國，似乎有點困難。但過了一段時間的沉澱，吳權益想通了一件事：「中國味也是台灣的一部分。」要釐清的是：看起來中國味很濃，但台灣土地上存在的中國味，和中國有什麼差異？ 不能僅僅講述這是過去中國移民的原鄉文化，也不是台灣以前的生活型態，而是要說明，這些隨著移民來台的民俗活動，現在如何在台灣這片土地上生生不息。

　以雲門為例，它讓國際初次驚豔的舞碼是《白蛇傳》，這是一個很中國的題材，但舞蹈的身體型態是受美國啟發、在台灣發展出來的現代舞。要從雲門的《白蛇傳》去認識台灣的文化，就要理解一九七○年代，台灣在文化上如何認知中國、詮釋中國。那個時候，對台灣的「外省人」而言，中國是理所當然的母文化，而當代藝術家的責任是要找到新的語彙去詮釋。以雲門舞集為例，它表演美學可以說是在台灣生成的，但直到最近這幾年才推出了《稻禾》、《關於島嶼》等以台灣為主題的作品。如何說明雲門與台灣這片土地的連結性，是面對國際社會時的一大挑戰。

在加拿大這片土地上，ACSEA一直在想辦法找出台灣文化與其他族裔之間的關係，打造多族裔共同發聲的平台，讓自己被加拿大社會所需要，不只是讓別人「認識台灣」，更是持續推進的「扎根」工程。

加航事件：台灣要結盟或樹敵？

二○一七年，加拿大航空適逢成立八十週年，有意進一步擴大加航的國際能見度，開闢新的航線。加航早期曾有直飛台灣的航線，但已斷航多年，不過二○一○年起，台灣旅客可以免簽入境加拿大，讓台灣旅客逐年增加，於是加航決定於二○一七年六月恢復台北和溫哥華的直飛航線。為了宣傳復航，加拿大航空在當年贊助台灣文化節，期待更多台灣人能夠選擇加航。

二○一八年，加航復航近一年，有台灣民眾在訂票時發現，加航網站將台北改名為「中國台北」，引發爭議。事發後，許多台灣僑胞義憤填膺，告訴ACSEA，不應該讓矮化台灣的企業繼續贊助文化節，甚至到加航辦公大樓抗議，發起抵制。吳權益坦言，現實狀況其實是文化節需要加航的資金贊助，於是他們開始思考，有沒有其他方式可以表達台灣社群的意見。

比起中國與加拿大之間的航線，加航在台灣的站點和班次都很少，客群規模也比中國小得多，如果直接向加航抗議，恐怕不是最有效的方法。「雖然我們叫台灣文化節，但我總說我們是一個加拿大的組織，這是一個加拿大的活動，我是不是也應該在意加航的利益？ 加航的員工生存、加航的航線等等，我是不是也應該關懷？」回歸初衷，ACSEA不是只為了說台灣想說的話而辦活動，更要搭起台加之間的橋梁。

他先是和加航的人員溝通，發現他們也都希望可以不用屈服於中國政府的施壓，但卻身不由己。了解他們的苦衷後，ACSEA不再將加航視為對立的敵人，反而決定為他們發聲。「我們提議：我們應該站出來，把壓力給加拿大政府，請你站在企業的前面，去挑戰中國政府，不要讓企業單獨面對這樣的壓力。」因此，ACSEA和加航依然保持友好關係。

爭取更多盟友

只會喊「台灣不是中國的一部分」是沒有意義的。台灣社群小，如果不爭取更多盟友，難以對抗中國勢力。吳權益表示，這後來成為他們面對中國政策的一貫做法。當香港議題出現時，吳權益也聯合香港社群一起向國會議員表達意見，試圖影響政府的政策。

不只是與中國議題相關的社群，ACSEA合作的組織種類也十分多元，包括環保、醫藥、長照、公益組織等，他們提供台灣文化節這個平台給組織曝光，同時也希望組織認識台灣。二○一六年開始的「與亞洲對話」系列，至今已經連結了香港、日本、菲律賓、越南和韓國社群。吳權益說，萬一有天有政治壓力要台灣文化節離開溫哥華市中心，他知道這些組織和社群及支持這種對話方式的人，都會和他們站在一起，這是一種自我保護的方法。

每一次集結其他社群的盟友都是在養兵、練兵，利用台灣這個平台去聚集懷抱相同理念的夥伴，形成一股可觀的力量，甚至成為一場運動，讓台灣不再孤立無援、單打獨鬥。

作者簡介

【口述】吳權益

加拿大亞裔活動協會執行長，1968年出生於高雄，15歲時隨父母遷往美國加州，就讀舊金山大學行銷系並取得MBA學位，畢業後在加拿大與妻子結婚。1999年因長輩介紹而認識了台加文化協會，並協助台灣文化節的募款工作，從2000年加入籌備小組，2001年接手總策劃，此後長達20年擔任每年台灣文化節的負責人，一方面從身在異鄉的角度，重新認識台灣、挖掘台灣，一方面把台灣的美好，推廣到加拿大與全世界。

【撰述】張蘊之

獨立記者、東南亞文化資產講師。生於台灣，長於寰宇；祖輩來自廣東、浙江，轉徙越南、香港，因戰亂離散全球。深耕東南亞考古與文化資產領域，試圖在文字失去價值的時代，愚昧捍衛書寫與發聲的微小力量。曾任雜誌與圖書主編、香港三聯書店文化遊項目經理、Lonely Planet旅遊指南中文作者。著有《吳哥深度導覽》、《柬埔寨：吳哥文明的繼承者》、《Lonely Planet IN 台灣》、《Lonely Planet IN 香港和澳門》第二版、《Lonely Planet 廣東》第二版、《澳洲不思議》。

【撰述】黃楷君

曾任出版社編輯，現為英中書籍譯者、文字工作者。譯有《穆罕默德：宣揚謙卑、寬容與和平的先知》、《原始富足》等書，並曾合著《吹過島嶼的歌》。她從小就熱愛學習語言，語言也帶她走到了意想不到的地方。高中時期，因為一門阿美族語課，意外跟著學校社團拜訪部落，第一次認識到原住民的生活與文化，從此改變了她對台灣這座島嶼的認知。大學主修阿拉伯語文，大三那年到埃及進修阿拉伯語。她在當地深刻感受到伊斯蘭文化的美好，並得到女性主義的啟蒙，視埃及為第二故鄉。回台後，她透過講座、文章和粉絲專頁「伊斯蘭沒有面紗」，和台灣人分享伊斯蘭文化，討論宗教與社會議題。

今年，她因為撰述《台灣，世界的答案》一書，結識台灣文化節團隊，十分認同他們的策展理念，藉由多元文化對話來認識自己與世界，台灣文化節的故事帶給她莫大的鼓舞。

※本文擷取自《台灣，世界的答案：加拿大為何會認為台灣很重要？》，八旗文化出版。