一八九○年代中期，隨著日清戰爭爆發，中國變成了帝國主義的獵場。洋務運動（由開明官員主導的近代化運動）遭到保守派壓制，列強以租借之名行掠奪領土之實、西歐資本的滲透......凡此種種，都讓中國陷入前所未見的國家危機當中。

戊戌變法

在這個日清戰爭失敗、被迫接受下關（馬關）條約屈辱條件的時代裡，有個主張撕毀條約、徹底抗戰的人，那就是剛剛科舉及格，三十七歲的康有為。他和他的同志梁啟超一起向光緒帝（一八七五—一九○八在位）上奏，倡議展開變法與政治改革，最終目標則是將國家轉換為立憲君主制，這就是被稱為「維新派」的集團。

一八九八年六月，第十一任皇帝德宗光緒帝將改革重任託付給維新派，此即「戊戌變法」， 但這項運動被西太后敵視為「大逆不道，構煽陰謀」，僅僅百天就遭到瓦解，這就是所謂的「戊戌政變」。政變後，康有為流亡到日本。西太后是第十任皇帝穆宗同治帝的母親，當穆宗年紀輕輕便猝逝之後，便成為絕對的權力者。

一九○○年，獲得西太后支持的義和團（清末從山東省蔓延到整個華北的排外宗教運動）高舉「扶清滅洋」旗幟，四處襲擊殺害外國人，這就是成為清朝滅亡導火線的義和團事件。之後英美日等八國聯軍攻進北京，占領紫禁城，事件才終於平息。

第二年二月十四日，從西太后手裡取回實權的光緒帝，發布了「量中華之物力，結與國之歡心」的上諭。對光緒帝而言，滿族的王朝就是「中華」，「中華」等於「滿+漢」。

「中華」國境

可是在此同時，這個中華和「太宗的中華」又有些許差異。之所以如此，是因為歷經十七世紀康熙帝時代的尼布楚條約、十八世紀雍正帝時代的恰克圖條約，以及一八六○年咸豐帝時代締結的北京條約，中俄間的國境大致確定下來。因此，「量中華之物力」這句話，應當也有表現出對於領土範圍的意識。

順道一提，中俄整體國境線的確定是在二○○四年；先前的一九六九年，兩國曾在中蘇國境、烏蘇里江上的珍寶島（達曼斯基島），發生軍事衝突。一九九○年代下半夜，隨著中亞各國從前蘇聯羽翼下自立，中國也和他們締結了國境協定。

在國境確定下來之前，中國軍隊曾屢次對外侵略。一九六九年，他們越過國境入侵越南，此即所謂「中越戰爭」。兩國的陸地國境，最後在一九九九年劃定下來。中國和印度在一九六○年代，也曾在喀什米爾地區發生軍事衝突；直到現在，中國和印度的國境仍未確定下來。

話說回來，與現代相連的「中華」這個概念在議論中登場，是辛亥革命之前、二十世紀初期的事。以下參考台灣中研院近史所沈松僑副研究員的論文〈我以我血薦軒轅—黃帝神話與晚清的國族建構〉進行概觀。

製造「中華國」與「漢族」

在日本以新聞工作者身分展開活動的梁啟超（一八七三—一九二九，清末學者，康有為的弟子）， 在與孫文和宮崎滔天等人的交流中，朝著建立嶄新國體而努力前進。光緒二十七年（一九○ 一），他發表了《中國史敘論》。這篇文章當中的一節是這樣寫的：

吾人所最慚愧者，莫如我國無國名之一事。尋常通稱，或曰諸夏、或曰漢人、或曰唐人，皆朝名也。外人所稱，或曰震旦、或曰支那，皆非我所自命之名也。（梁啟超《中國史敘論》）

這個時代，「Nation」的漢譯曾經被考慮譯為「國族」。在「nationalism」（國族主義）高漲的情勢下，梁啟超力陳，現在為止的國名不過只是王朝的名稱，故此應該從國民的立場出發，重新導正歷史。在這篇論述問世後，對嶄新國史學的關心程度急遽升高。

這個時候，「中華民族」和「漢族」這兩個詞也都還沒出現。

以天下自居，只有朝號而無國號......

（康有為，〈海外亞美歐非澳五洲二百埠中華憲政會僑民公上請願書〉）

要做個正正經經的國家，就不能不擁有國名，因此康有為提議，定國名為「中華國」，並主張合滿、漢、蒙、回（伊斯蘭教各族）、藏五族為中華一員，也就是所謂的「五族共和」。他力陳應「團和大群，以強中國」，並企圖維持帝制。沈松僑認為，「康有為心目中的中國國族，實為一個道德文化的社群」。

一九○五年，孫文等人在東京組成中國同盟會，正式展開打倒清朝的運動，「革命派」就此誕生。他們的綱領是「驅逐韃虜（滿族）、恢復中華、創立民國、平均地權」。

作為革命派先鋒的是章炳麟（一八六九—一九三六）：

建漢名以為族，而邦國之義斯在。建華名以為國，而種族之義亦在。中國民族者，一名漢族，其自曰中華人，又曰中國人。（章炳麟，《中華民國解》）

章炳麟提議，將居住在中國大陸、以漢語為母語的集團統稱為「中國民族」、「漢族」、「中華人」，由此可以看出無視其他少數民族存在的意思。

抹煞其他民族的漢族

「漢族」這個名稱，就這樣在歷史上首度登場。不只如此，「漢」本身還被定義為中華；這堪稱是一種極大的扭曲。章炳麟主張，華、夏、漢等名諱，都是指黃帝以來漢族居住的領域，和夷狄彼此相異。構成中國的幾乎全是漢族，「中國國族」就是以漢族為主體。

他又主張，中國歷史應該從傳說時代的領袖黃帝時期算起，因此應該從西曆變更為黃帝紀元。使用「黃帝」作為民族象徵來掌握人心，也是從這時候開始。

曾在梁啟超主筆的變法派機關報《時務報》擔任記者的章炳麟，也是戊戌變法後流亡日本的人士之一。之後，他轉向革命派，以打倒清朝、實施漢人主導的民族革命—光復—為職志。同盟會成立的第二年，也就是一九○六年十二月，他們在東京神田召開「紀十二月二日紀元節慶祝大會」，紀念中國同盟會的機關報《民報》創刊一周年。跟在孫文之後登台的章炳麟這樣疾呼：

從今以後，我漢人兄弟，請把依賴督撫的一念，早早打消。但想當兵，不要想當奸細...... 這革命大事不怕不成，中華民國不怕不立。（〈中華民國解〉，原載《民報》（第十五號），一九○七年）

他的演說贏得了台下聽眾的如雷喝采。

「中華民國」粉墨登場

繼「漢族」之後，「中華民國」這個國名，大概也是在這時候才首度登場。

章炳麟將自己的主張彙整起來，以《民報》主筆身分發表的，就是包括上述引文的《中華民國解》。

他首先提議，這個民族的名稱應定名為「漢族」，然後又針對「中華」的概念範疇提出說法：

今有為金鐵主義說者曰：中國云者，以中外別地域之遠近也。中華云者，以華夷別文化之高下也。即此以言，則中華之名詞，不僅非一地域之國名，亦且非一血統之種名，乃為一文化之族名。（《中華民國解》）

所謂「金鐵主義」，指的是朝向立憲君主制邁進的學者，與德意志鐵血宰相俾斯麥的想法產生共鳴，從而提倡的傳統民本思想。清朝擁護派的論者認為，為了實現全國人民的平等，必須要「滿漢平等、蒙回同化」，而為了連結滿、蒙、回、藏，就必須保留清朝皇帝。章炳麟倒用了這個邏輯，將「中華」定義為單一文化，也就是漢族文化。

他的口號是「排滿興漢」、「振興中華」。

民族同化與歧視

設定好「中華」概念的新範疇後，章炳麟又說：若要將藏、回、蒙等民族同化入中國，只需「設官興學、專意農工」，大概二十年歲月就可以讓他們和內地對等了。同時也要改變其言語風俗，最終「以其族醇化於我」。接著章炳麟還說：就現狀而言，西藏、回部、蒙古各族，若是不接受學問、不從遊牧轉換到農耕、不在言語風俗上與漢族同化，那就不該認定他們是對等的民族。

這就是在當時、甚至一直延伸到現在的漢人歧視意識。

越南、朝鮮兩國因為和漢人血統相通，所以有必要支援他們；但另一方面，號稱「三荒服」 的西藏、蒙古、回部，因為血統語言相異，所以應該「任其去來」，讓他們自己決定民族的去留。

神戶大學教授王柯（專攻中國近現代史）做了這樣的分析：

讓「漢族＝中華，滿族＝非中華」這個公式滲透到社會各方面，是革命派建設「漢民族國家」的戰略。（王柯《多民族國家—中國》）

五世紀下半葉的北魏孝文帝時代，騎馬民族王朝提出了「中華」的概念，到了八世紀唐太宗時，對這個概念更進一步延伸；以後，「中華」的概念為歷代王朝所承繼，但在這時迎來了重大的轉捩點。

提議將國名冠上「中華」的康有為和章炳麟，兩人有著很大的差異。沈松僑認為，前者是西洋歷史學者所謂「文化的國族主義（Cultural nationalism）」，後者則是「種族的國族主義（Racial nationalism）」；換言之，康有為主張的是相對的民族論，章炳麟則是漢人自以為是、展現露骨歧視態度的「民族論」。

康有為的思維和太宗的「中華」接近，但章炳麟的構想則和太宗的「中華」截然不同，和清代的概念也迥然相異—那是一種誕生於革命時期中國、自以為是的觀念。

......文明主義下的版圖，與歐洲風的領土思想，在歷史性質上具有非常大的差異；正因如此，兩者自近代（清末）以來，造成了相當大的混亂與衝突。（司馬遼太郎／陳舜臣／金達壽，《在歷史的交叉路口—日本、中國、朝鮮》）

司馬遼太郎口中的「混亂與衝突」，就是從這裡開始的。

朝向革命前進的人們，自己也處在混亂之中。關於「中華」的統一思想，這時尚未誕生。

這個時代對兩種「中華」觀來說，是個重要的分歧點。

清帝遜位、五族共和

光緒帝在光緒三十四年（一九○八）十月，以三十七歲的年輕之齡猝逝；他的死與西太后（享年七十四）只差一天，有人說是遭毒殺。接著即位的是年僅兩歲的末代皇帝溥儀。

三年後的宣統三年（一九一一），辛亥革命、也就是第一次革命爆發。十二月，袁世凱接受了隆裕皇太后的懿旨（皇后或皇太后的命令），並向內外公布；這份懿旨說：

即由袁世凱以全權組織臨時共和政府，與民軍協商統一辦法。總期人民安堵，海宇乂安，仍合滿、漢、蒙、回、藏五族完全領土為一大中華民國。

 

各省代表十七人開選舉臨時大總統選舉會於上海，舉臨時大總統，立政府於南京，定號曰中華民國。（《清史稿》宣統本紀）

在這篇宣統本紀裡，出現了清朝最後的「中華」用例。在這當中，明白宣示了康有為提議的「五族共和」這一國家構造，並對章炳麟等人的「漢族＝中華」、「滿族非中華」革命運動做出了否定。

一九一二年一月一日，溥儀退位，清朝滅亡；孫文以臨時大總統身分，宣布中華民國建國：

國家之本，在於人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人—是曰民族之統一。

這是孫文《臨時大總統就職宣言》當中的一節。與「中華」之名密切相關的這個新國家，其領土包含了滿、蒙、漢、回、藏五族的土地；也就是說，它宣稱繼承了清朝所獲得的最大版圖。這裡的「中華」，明確指的是五族結合的概念。

中國仍在摸索何謂中華

辛亥革命之後不久，中國仍然在持續摸索國名與「中華」的定義。

一九一二年七月，孫文企圖排除當時最具實力的北洋軍閥領袖袁世凱（二次革命），結果失敗、流亡日本；一九一四年，他在日本組成了「中華革命黨」。這年六月，第一次世界大戰爆發，九月日軍出兵山東。

高田時雄（京都大學榮譽教授，專攻中國文學）指出，首次使用「中華帝國」這個詞彙的，似乎也是章炳麟。某位藏書家蒐集的《民報》上有章炳麟的筆記，當中就有「中華帝國」的名稱。

在動亂中，選擇章炳麟所描繪的構圖，並將之化為現實的是袁世凱。一九一五年二月，臨時大總統袁世凱奪取民國革命的成果，自居帝位；他所取的國名直截了當，就叫「中華帝國」。

袁一稱帝，立刻引發了反對帝制的三次革命。一九一三年帝制被取消，共和制復活，袁世凱也在失意之中病死。

從這時候起，中國便陷入了軍閥戰爭。在不具備統一政府的國內，一方面反日愛國運動與五四運動盛極一時，另一方面在滿洲，則有日本的關東軍日益活躍。

※本文摘取自《何謂中華、何謂漢：追逐彩虹的草原男兒》，八旗出版。

作者簡介

後藤多聞（ごとう たもん）

一九四四年生於日本大阪市。京都大學大學院中國文學研究科碩士課程修畢。長期任職於NHK，擔任新聞工作者與節目製作人，曾製作《故宮──從故宮珍藏所見的中華五千年》（故宮～至宝が語る中華五千年）、《騎馬民族的止步之地──北朝鮮歷史紀行》（騎馬民族の道はるか～北朝鮮歴史紀行）、《大草原的祭典──蒙古》（大草原の祭り～モンゴル）等節目。

歷任國立民族學博物館客座教授、綜合地球環境學研究所客座教授、平山郁夫絲路美術館理事。另著有《遙遠的不丹──喜瑪拉雅山的佛教王國》（遙かなるブータン―ヒマラヤのラマ教王国をゆく，1995）、《兩個故宮》（ふたつの故宮，1999）。

譯者簡介

鄭天恩

台灣大學歷史所碩士，曾任出版社日文編輯，現為專職翻譯。譯有《文明的遊牧史觀》、《凱爾特．最初的歐洲》、《人民解放軍的真相》、《曾經以為中國最幸福》（以上由八旗文化出版）、《來自擇捉島的緊急電報》、《最後的帝國軍人》、《珍珠港》、《東方直布羅陀爭霸戰》、《日本人的界限》（合譯）等書。