坦白說，那句「已經放回比較隱密的地方」，聽起來相當不妙。

臺灣的山林地帶，曾經存在遠比現在繁密的原住民部落，隨後在時代變遷下逐漸消逝。這也就是為什麼山上會有日治警察駐在所的原因：有居民，所以要設立行政機構。所謂的「荒野」，其實是別人曾經生活的家園。而且，其中不乏可歌可泣的戰鬥，像是布農族的玉穗社，就直到1933年才結束最後的武裝抵抗。

這些部落存在的時代，距離當代或許不算遙遠，有些甚至未逾百年，但我們對他們的理解卻相當有限。這些人是如何生活？他們跟外來統治者發生了怎樣的戰鬥？檔案文書只能提供一部份的資訊，還往往是統治者的故事版本。其他的，要靠考古證據來填補。否則，單靠檔案裡的記載，有時連確定部落、古道、跟駐在所的位置都有困難，遑論其他。

在這方面，古代人造物的遺留分佈，就是非常重要的考證依據，試以今人對八通關古道馬斯博爾駐在所（布農語：maspor）的研究考證為例：「目前尚未發現有關此駐在所的舊照片，相關文獻記載也極為有限…平台的形狀已經因植物蔓生而難以辨識。當然沒有任何建築物留存，僅有大量的陶瓷破片、酒瓶等，散落在四處。」（《八二粁一四五米：八通關越道路東段史話》，玉山國家公園管理處2005，頁142-143）

另外，已逝的台新金控總經理林克孝，還有一個身分是泰雅部落與古道歷史的研究者，就曾經這樣描述人造物對於部落古道定位的重要性：「如果發現一條橫切帶狀的晚生植物，那就機會大增。若補上一兩個酒瓶、破碗和陶甕，那就八九不離十。最確定的證明是電話線的『礙子』，那種纏繞電線的陶瓷小設備。」（《找路》，遠流2010，頁114）

這就是後人想要了解歷史實況的方法：靠著一點一滴的線索，力求拼湊出最可能的真實。

然後，有人跑到山上，不分青紅皂白，拿走他們看到的人造物，順便上傳網路公告周知。遭受批評之後，再宣稱「已經放回比較隱密的地方」。

我無法查證所謂「已經放回比較隱密的地方」是怎樣「隱密」法？但聽起來，回復原狀的可能性，似乎是微乎其微。古代人造物的分佈狀況，可能已經被永遠改變。

說起來，這起事件頗能體現許多所謂「進步人士」的行事風格：跑到陌生的地方，以「淨化」的名義動手改變當地本來的狀態，但對在地的背景脈絡或者不理解，或者不在乎。而且，作起事來唯恐天下不知。

當然，不是所有上山的人都這樣，以前述的林克孝為例，他不是泰雅人，但卻奉獻了大量的心力，深入宜蘭南澳山區的泰雅部落遺跡，力求考察曾經在這裡的人們如何生活。借用他的說法：「使這些文化的線索永遠留給未來的人類…這個居住在地球最北的南島語系民族，會像太平洋上眾多同語系的同胞一樣，被珍惜，被欣賞，也被尊重。」（《找路》，遠流2010，頁285）

不過很可惜，他未能完成這個志業。2011年8月10日，林克孝在宜蘭束穗山區探勘期間不幸墜落斷崖。事發迄今，已逾十年。

圖為日治白石警察駐在所遺址，筆者攝於霞喀羅古道。

※本文經作者授權／原標題：「淨化」的名義