出生台灣的紐約音樂工作者Treya Lam6月1日在曼哈頓的Joe's Pub有場演出，儘管她已是個徹底美國化的紐約客，表演之前，仍有「台美人」出於人親土親在網路上為她宣傳。今天之前，包括曾參與Peabody歌劇院演出的台灣女高音徐彗芬，曾短暫在台東布農族部落教學的紐約鋼琴即興表演者張亦喬，都曾讓台美人與有榮焉。過去在美「台派」或因外顯的政治意識而被歸為一種政治性的結合，事實上他們的挺台行動，在當地也有許多無涉台灣政黨立場，僅對「來自台灣」這一符碼存有執著的身分認同（當然也有發現自己「挺錯人」，如籃網隊老闆蔡崇信）。

而台美人歷經一代、二代進入三代，不只挺台方式、力道不一樣，關於挺台的內在恐怕也有所差異，這確實和必然的在地化過程有關，《紐約時報》曾報導過諸多亞洲移民第二代（包括台灣），大多已不願再承襲上一輩祖業，寧可進入當地私人企業從基層做起，雖然這讓上一代因家族生意後繼無人很頭痛，卻也代表了他們下一代和當地的融合成功。

台美人亦復如是，只是因為台灣、中國關係未解，又或者說「台灣」實際國家定位不明，則從老一輩台派而來，關心台灣主體意識的氛圍，到二代、三代依然有其延續性。最顯著的例子，就是經數十年遊說和奔走，台美人終於促成2020年美國人口普查的族群資料上多列出了一個「台灣人」（Taiwanese）選項（過去被泛指Chinese)

此外，每年夏天紐約大都會花旗球場台灣日活動（前中華職棒指標球星「恰恰」彭政閔將是本屆開球嘉賓），也已成為在美年輕台派例行的參與活動，從為台灣音樂表演者宣傳，到爭取普查列出「台灣人」選項，再到參與棒球場上的台灣日，漸漸的，在美台派除了選舉年時照例相當忙碌（募款餐會、邀請台灣政治人物演講）外，所謂年輕一輩台美人的「挺台」之舉，其實也愈顯日常化和生活化，「挺台」原本的象徵意義，之後或有因量變而形成質變的可能，對台灣的地位具有曲線加乘作用。

目光回到傳統「中華民國海外僑胞」。其二代、三代的活耀性相較就明顯不足，又或者仍制式地緊緊連結著台灣特定政黨。但這也有其不得不然。當下台美關係和中美關係，以及「兩岸關係」，尤其對台灣本土化、民主化始終的糾結和不適應，再再使得他們的行事變得尷尬而難伸手腳。

一者，近年美國若有任何「友台」法案或行動，自許認同「中華民國」的「華僑」就常無法像純粹「支持台灣」的「台僑」這麼自在地表示歡迎。因為「表示歡迎」，就有認同「台灣主體意識」的意味，凡凸顯「台灣主體意識」之所在，不就是在「助長台獨」？「華僑」們當然無法接受。但在中華民國和台灣實質交疊的政治現實下，如何能明言「反對」？於是，乾脆回過頭去指美國政府不應該拿「友台」去刺激中國，理由無非挑釁中國，會增添台灣的危險，進而又錯亂了台灣真正的威脅源頭，並直接迴避掉為什麼台灣（人）需要受到威脅的核心問題。（跟烏克蘭就是因為挑釁俄羅斯才遭攻擊說法如出一轍）。長此以往，「華僑」們早已不自覺走進中國式的語境，他們當初會為韓國瑜「台獨比梅毒」這句話鼓掌叫好，心態就這麼來的。

也就是說，台美人的「挺台」方式，可以是多元的、創意的，可以是政治的，也可以是生活的、文化的，他們的台灣意識，來自於族裔的情感認知，再延伸到對台灣這塊土地風土人情的認同，然後願意從不同面向去支持台灣「這樣一個國家」，並支持任何「來自台灣」的人。

但所謂「挺中華民國派」的華僑，對台灣的使命感，至今恐怕只剩下「反台獨」，在「反台獨」意識下，卻又無法解釋他們的「中華民國」依附何在？更重要的是將怎麼延續？又或者經常因為「反台獨」而直接附和中國，只見如何反台獨，不見中華民國如何遭一步步吞噬，結果成了典型的倒洗澡水連小孩也倒掉，只要沒有台獨就好，沒了中華民國也無所謂。於是，當「中華民國」實際上愈來愈模糊，華僑們就算「反台獨」立場依舊鮮明，卻無論內聚力、外擴性都將遠遠不及單純挺台灣的台美人。

即將訪美的朱立倫，此行或是為修補國民黨與美方關係，只是，若他無法體察海外「挺中華民國華僑」的萎縮和斷鍊，從而反視自己的黨，那麼他此行將見到美方什麼人，其實也不重要了。

※作者為《上報》主筆