反同基督徒最大問題，就是把宗教價值觀凌駕於別人身上，「不能因為基督教反同，就禁止台灣所有同性戀者不能結婚。」

同性戀者被強制治療成對「同性性行為」不感興趣的「後同」，就是異性戀了嗎？

台灣基督教長老教會在4月底62屆年會中，再次做出「反同」議決，並重申2014年59屆年會發表的《台灣基督長老教會同性婚姻議題牧函》內容。強調「一男一女」與「一夫一妻」的婚姻價值，才受上帝賜福，是長老教會「正式立場」，也是對外唯一論述。

^「 人表決出的結果，就是上帝旨意。 _」

壽山中會牧師蔡維恩更是呼籲，長老教會的核心價值，與民主政治不同，並非順服「多數」，而是透過「議事」了解「上帝旨意」。

不管牧師的神學立場如何，「人文主義」不是基督徒的上帝，無論各方所屬意見是什麼，最後都以「表決」來呈現「上帝旨意」，而其所屬教會、神學院、機構都該臣服上帝，順服「票決結果」就是「上帝旨意」，核心價值是「順服神」，不是「順服人」。

最後，他也求神幫助長老教會，能「合一順服」，回歸核心價值。

對此，同為基督教牧師的歐陽文風能理解議決背後，反同基督徒內心掙扎點，「如果接受同性戀，就證明聖經不對，一輩子信仰都是錯誤的。」

8歲感受到對男性的悸動，歐陽文風36歲公開出櫃前，曾深信教會說「同性戀是可以改的」，而逼自己與女性走入婚姻9年，他才解開28年來的糾結，以自身經歷，提出12個問題，希望反同基督徒能靜下心思考。

第一問〉

反同基督徒有尊重「宗教自由」嗎？

歐陽文風不是長老教會牧師，從另外一個角度來講，當然尊重議決。

任何一個宗教都可以選擇他們想相信的，這就是「宗教自由」，不管「一男一女」還「一男四女」，只要不觸犯國家法律，沒有違反人權思想，都沒有問題。同樣的，「宗教自由」也包括每個人有權利選擇不想相信什麼，長老教會要相信「一男一女」，那是他們的決定。

但若堂而皇之將「長老教會的決定」比擬為「所有人的決定」，合理嗎？有尊重其他宗教的自由意志嗎？

第二問〉

整個社會必須附和長老教會「反同婚」？

長老教會當然可以不接受挺同婚的人做會友、當基督徒，那是他們的「議決」。但基督徒在台灣不超過7%，而這7%裡面，又有多少是長老教會的會友？如果以「長老教會不接受」來要求整個社會附和，說得過去嗎？

長老教會同樣相信「上帝是全能的上帝」、「上帝是獨一的真神」，那麼佛教是「無神論」，長老教會是不是也該禁止佛教？

第三問〉

教會可以把「議決」當「最高指南」嗎？

基督教2000年歷史中，行善傳福音，也「以神之名」藉聖經做了許多壞事，教會不是神，誰能確保它們永遠不犯錯？

沒留一個餘地讓人批判，避免教會犯錯，卻直接要求牧師必須絕對遵從長老教會「議決」，居高臨下的威權態度，把「議決」當「最高指南」，這樣運用權力的方式，正確嗎？

第四問〉

怎麼證明「反同婚」是上帝旨意？

有「神」信仰的人，「神」是最高原則，好比我們期望自己誠實，「大原則都不是問題」，問題是當大原則落實到現實社會，該怎麼確定來源？

你相信的，是上帝旨意，還長老教會旨意？基督徒是否把自己當神，以神的名義發聲？長老教會拿得出任何證明，確定上帝反同婚？

第五問〉

你的上帝代表所有人的上帝？

「遵從人和遵從神，哪一個是應當的？」

原則上歐陽文風認同「順服上帝，不要順服人。」但這樣的旨意最多只能規範「長老教會」，不能逼台灣所有人都得「順服上帝，不要順服人。」

台灣很多「無神論者」，或「多神論者」，基督徒的上帝，是哪一個上帝？又是誰的上帝？

第六問〉

基督徒能具體說出什麼是神嗎？

德國神學家「保羅·田立克（Paul Tillich）」認為，神是宇宙最終實有（God is the ground of being），我們會擬人化去形容神，但《道德經》開宗明義就說「道可道，非常道，名可名，非常名」，如果能解釋什麼是道，那就不是真正的道，神如果那麼偉大，任何人都不可能具體告訴你，「什麼是神？」

誰能這樣做，他就比神更偉大了。

神永遠是「奧祕」，天主教有一種「Negative Theologie（否定神學）」，它的論述表明，我們不能說神是什麼，只能說神不是什麼，他若真是神，就不由得你具體描述，好像在你掌握之下，有如現實中的物質，能在科學顯微鏡下，被看得一清二楚。

第七問〉

為什麼不是反同者「合一順服」同志？

為什麼同志必須讚成反同基督徒立場，而不是反同基督徒來支持同志叫「合一」？

權威中心一言堂的概念，就是以「合一」打壓異議分子，找一個大而無當、冠冕堂皇的理由，好比某些國家喊「要團結，否則別人會欺負我們」，但為什麼是我團結在你之下，而非你團結在我之下。

你不主動來合一我，卻要求我去合一你？「大家支持同性戀，就合一不分裂啦！」

第八問〉

台灣長老教會只願意聽一種聲音？

教會歷史發展的必然規律，就是「主流」總要壓抑異議分子，「主流」總認為自己對得不能再對，你出來批判，他就認為是你錯得不能再錯。

這是人性問題，權力的既得利益者不想被挑戰，就會去打壓任何想要挑戰權力的人。在宗教裡面更危險，因為這個時刻「既得利益者」會以保護神的旨意，合理化立場。

台灣長老教會有一個很重要的傳統，就是一向非常尊重異議分子，強調多元聲音，如今卻強制性逼大家一起反同，是哪個部分出了問題？

第九問〉

挺同反同誰在分裂教會？

「對話並非對抗」，不同聲音是讓大家能先放下堅持，理性辯論，除非有人硬是不想講理，那才是問題。

批評人之前要先了解那個人的思想，一昧辱罵不傾聽，是誰想分裂教會？自2010年開始來台灣，歐陽文風還沒遇過反同教會主動要求與他對話，倒是台灣有不少長老教會牧師，很努力和反同基督徒對話。

第十問〉

如何化解基督教內部衝突？

異性戀者或異性戀牧師之所以反同，是因為他們不了解「什麼是同性戀」，所以產生很多想像，當同志基督徒出櫃，他們面對的就是一個真實生命，會逐漸發現過去所形容的同志特質，其實都不能硬套在同志基督徒身上，都是帶有偏見的。

如果同志基督徒出櫃，教會就不得不去重新思考這些問題。

第十一問〉

後同就是異性戀了嗎？

「後同」怎麼解釋？「前同」又是什麼意思？說這些話的人，是不是在玩文字遊戲？

出櫃過的個人反省過去淫亂，不能代表所有同志都淫亂，那是他自己的行徑。

認罪治療就可以不是同性戀了嗎？歐陽文風問過一些自稱「後同」的人，是不是異性戀？他們並沒有正面回答，現在真的愛上女性，而不再喜歡同性。「因為宗教讓他認為同性戀是錯的，做為基督徒不應該是同性戀。」

伊斯蘭恐怖分子以自殺方式殺人，這是超乎一般人所能想像的，「宗教可以令人喪失理智」，很多後同前同的心理，也是超乎想像，這就是宗教的力量。

第十二問〉

你能改就有權要求天下同性戀都改？

「後同」是雙性戀者嗎？「如果他是，表明自己不在同性戀關係裡」，歐陽文風覺得沒問題，而「治療後能不再是同性戀」，就令人疑惑。

你可以改，那是你的事，做異性戀者在恐同社會裡比較容易，可是因為「我可以改，所以天下同性戀都必須改」，這麼講要拿出論據，不能又推給上帝畫句號。

^「 聖經是古書，應用在歷史研究。 _」

如果其他人不是基督徒呢？你不拜媽祖，就要禁止所有人拜？保守基督徒也反對離婚，但各國有因此不立離婚法嗎？歐陽文風直言，「反同基督徒最大的問題，就是把自己宗教價值觀凌駕於別人身上。」

這是一種非常霸道的思想。

「聖經是多久前的刊物，把它的內容當歷史或背景研究，會不會比較適當？」

歐陽文風的結論，不是修改聖經，而是基督徒理解與詮釋的「讀經」方式應與時並進，「我不認為要另外發展出一門學問，教會已經有一種『歷史批判學』（the historical-critical method），讀經需考量到當時歷史背景，聖經就是一本古書，不能照單全收啊！」

●攝影：李昆翰

●撰文：張若瑤

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