有些人說十年空轉，有些人說回到過去，有些人說歷史重複，但是否如此？

若十年前沒有一場運動，我們不會有這十年，這十年可以看書、聽音樂、看電影、玩遊戲、談戀愛，做任何你想做的事。

自由。這些可以做你想做的事情，就是自由。除了興趣，也包括選想要的政治人物，聽想要聽的話，信想要相信的東西。

如果沒有十年前，根本不會有今天可以哀嘆，因為我們會早已習慣新生活，對於苦難也早就痲痹。我們回不到過去，每一個歷史時刻都是當下（present），我們都帶著倖存者偏差，以為一切理所當然。

在類似的情境中，十年前在前威權政黨位居多數時，和平革命民主轉型的社會下，該政黨並不是不再威權，而是把權力形塑成符合這個社會能允許的範圍。而這同時也使得權力更加地隱微。

二十年前的台灣雖然執政黨與國會朝小野大，但作為背景的國際政治脈絡並不相同，那時並沒有那麼強烈的敵國侵略。至今這民主化後的時間，於外的局勢不同了（強權統治者的更迭），於內的局勢也不同了（我國前威權政黨面對強權的立場反轉）。

我們回不到任何歷史時刻，也沒有體認到能擁有這些閒適（leisure）有多幸運。隨著建設與建制，軍中悲劇減少，媒體資訊揭露提升，以及其他諸種的改革，讓各種能引起不滿的事件，不再如同以往那麼頻繁與嚴重。但是，雞蛋裡總是能挑出骨頭，只要你把骨頭放進去，或是把蛋殼說成骨頭，那就成。

而這五年呢？我們的今天從何而來？那時香港發生時代革命，後見之明可知是為鎩羽，惟以我島作為主體之立場而言，若非那時有著曾經的東方之珠被示範了槍桿子如何出政權，也不會有所謂被訕謔的芒果乾，也不會讓我們有這些時間蹉跎。

今天沒有洪仲丘，也沒有另一個中國轄下的特區被鎮壓，正在發生的戰爭對於許多人而言又太遠，在州的地理層次上已有歐亞之別，遑論國家之異。

所以，沒有人會去關注那些「沒有發生的事」。

雖然影視作品對於「平行宇宙」大談特談，在這裡也普遍流行，但人們仍是把一切給線性思考，所以，從不反思任何若非則無。

自由，想做什麼就做什麼的自由，暫不論這定義的粗淺，仍無法排除這個自由所相伴隨且經常被忽略的：責任。政策辯論被簡化成偏好，有效與否被化約為喜歡討厭，語言意義被扭曲，一切都被簡化成十五秒短影音。

許多風險不再可見、有感，貪得無厭地對於沒事就是好事這類常談感到不滿。不只要沒事，還要有好事，更多更多好事。那什麼是好事？自己覺得是好事就是好事囉。縱使對所有人都好，但礙到了自己，就不是好事了，不是嗎？

撇開這種唯我論，回到隱藏的風險的問題來看，縱使把人以模型上的「理性人」來看待，純粹功利思考也必須要能衡量行為與後果的利與弊。然而，當利看似太少（或貪婪地永不饜足），弊又隱而不彰，再加上對於民主教育的不足，國際政治的變遷，讓我們再次站在歷史的轉捩點。

然而，歷史並不會重複，因為能讓我們還能存有歷史概念的現狀，不過是純粹偶然，或說，必然的偶然。危機時刻不會有英雄，也不會剛好有悲劇燃起憤怒，更不會恰巧有個那麼類似的地方展演著暴力。

泰山崩於前而色不變並非定力進步，而是注意力早就集中在科目三求佛。每個類屬（category）固然皆具差異，無論是性別、種族、文化、經濟等等，年齡亦同。但這些具有差異的不同類屬能否共生，根本在於有無對共生的環境—社會有著共同的想望。一個民主、自由，安逸且富於溝通，且能做自己想做的事（不傷人），也承擔著自由的重量—責任的社會。或許於不同類屬之間，關於這些項目，部分有，部分無。然而，當上述這些項目是作為所謂民主社會基礎的要素時，我們能承受如此的空缺多久？

我們什麼都沒有，幸運有限。我們可能沒有另一個十年。

但他們可能有。更多，更多的十年。

因為這將是拿我們的換來的。

※作者為執業律師。寫作者。唯一的信仰只有知識。閱讀範圍主要是政治哲學、倫理學與女性主義。作品主要為書評、影評與政治社會評論。