全球隨著川普回歸白宮的海嘯波濤起伏，在媒體和網紅的目光外，中國與梵蒂岡如潮汐般持續往來，看似波瀾不驚，但日起有功。農曆除夕前，梵蒂岡在1月23日宣布調任蔡炳瑞為福州主教，是2018年梵蒂岡與北京簽署主教任命臨時協議以來，共同任命的第12位主教。臨時協議的內容從未公開，但在名稱「主教任命」之下，雙方的協商已經超越任命新主教，還涉及教區劃分和主教調任，顯示教廷與北京持續挺進越來越深的水域。

梵中共同協商調任主教

習近平進入中央權力核心前，曾擔任福州市委書記，在福建的不同職務歷練了長達18年，並影響當地的宗教發展。與台灣咫尺之遙的福州是中國最重要的天主教區之一，也是內部分裂最嚴重的教區，分裂為俗稱的地上與地下團體之外，地下團體也一分為二。仔細推敲這個極端案例，可以一窺教廷如何耐心解開數十年來糾葛難纏的問題，以及為此付出的代價。教廷與北京的互動雖然還不觸及台灣最關切的外交問題，但梵、中溝通管道逐漸穩定暢通，台灣需謹慎應對外溢效應。

蔡炳瑞在2007年被任命為廈門主教，當時的台北榮休總主教鄭再發特別從台灣率團參加，他與台灣天主教會關係友好，去年也邀請台灣主教和學者到廈門參與有關天主教本地化的研討會。在教廷眼裡，他是一位相當有能力的主教，如今調任到歷史悠久但也爭端不休的福州教區，希望他能帶領當地的三十多萬教徒弭合過去的傷口。

與馬祖一水之隔的福州是中國歷史悠久的天主教教區，1624年，義大利耶穌會傳教士艾儒略（Giulio Aleni）乘船從杭州的福州，學貫中西的他被稱為「西來孔子」，結交官吏仕紳，福傳順利開展，二十多年後來到福州的鄭芝龍也受洗為天主教徒。17世紀末，因為教徒能否祭祀祖先引發了「禮儀之爭」，來自不同歐洲國家、分屬不同教派的傳教士爭鋒相對，當地教徒也開始分裂，更深的嫌隙則在中共統治下孳生。（下圖：蔡炳瑞時任廈門主教牧徽）

四分五裂的福州教區

中共在1957年成立天主教愛國會，並在隔年開始自選自聖，冒犯教宗任命主教的首席權，中國天主教開始分裂。文化大革命期間迫害不分教徒是忠於教宗或忠於政府，毛澤東去世，最黑暗的時代過去，但在宗教活動復興的表面下，中共依舊嚴格控管天主教會，並導致福州教會嚴重分裂。

為了避免中共「接管」天主教會，一些主教從1981年起開始秘密祝聖主教，楊樹道在1987年被祝聖為福州地下主教。同樣出身福州的鄭長誠神父經過28年的勞改後，1983年重獲自由身，政府允許他公開表示與教宗共融，且愛國會不過度干預教會事務後，他同意擔任主教，並隨即通知教廷，但教廷表示，福州已經有了（地下）主教，無法接納另一位主教。「一個教區，兩名主教」，福州教會從此四分五裂，鄭長誠在2006年去世後，官方主教位置懸缺；楊樹道在2010年去世後，地下團體則進而分裂為二，一邊追隨地下主教林佳善，一邊追隨宗座署理林運團。

2020年，高齡83歲的林佳善與地下團體的神職人員長久溝通後，獲得官方承認，他在2023年4月去世，教廷與中國政府磋商後，教宗方濟各在2025月1月15日任命廈門主教蔡炳瑞為福州主教，1月23日舉行就職彌撒，領導地下團體的林運團出席之外，也發出信函給神職人員，呼籲他們支持新主教。

冀望「外人」協助修補教區裂痕

與福建天主教會熟稔的新加坡國立大學研究員陳立邦（Michel Chambon）向筆者表示，調任一位不屬於福州教區，但同屬福建人的蔡炳瑞為福州主教，有助於這個最具爭議性也最分裂的教區逐漸邁向共融。一位教廷人士也對筆者解釋，由一位沒有牽涉到福州教區內部紛爭的人出任主教，是解讀這起任命案個關鍵，而林佳善先前得到官方承認為此奠下基礎，林運團能否帶領地下團體合一仍有待觀察，但至少釋放了和解的訊息。類似的調任方式，也讓其他多紛爭的教區在主教揀選時，多一些彈性空間。

蔡炳瑞從廈門調任到福州，也說明歷經中國沒有事先徵詢教廷意見，單方調任餘江主教彭衛照到不受教廷承認的江西教區，以及調任海門主教沈斌到上海，引發破壞協議精神的爭議後，梵蒂岡與北京一起摸索主教調任的共識，避免單方行事，在蔡炳瑞之前，雙方協調了山東周村主教楊永強調任杭州主教。

依個案處理教區重劃

中共在1990年代不經教廷同意，擅自整併福建教區，與教廷對教區的不同劃分是主教任命的障礙之一，但雙方也在逐步商談解決之道，但中國天主教會各地差異甚大，沒有一致的標準，而是依個案處理。在福州迎來新主教之前，教廷在1月20日宣布廢除山西汾陽教區、設置呂梁教區，並祝聖冀偉中為呂梁主教。福建也需要教區重整，但教廷不想操之過急，希望教區內部更加團結後，納入神職人員和信徒意見，再推進教區劃分。福建教區重劃的時機尚未成熟，但在一年前就職主教的吳奕順，掌管的是「一個教區，兩個名字」，教廷稱之為邵武，北京稱之為閩北，兩個名字暫時並存，為未來的教區重劃埋下的樁子。

教廷步步為營，但北京步步進逼，教區的傷口仍難以癒合。為了達成協議，教廷要求閩東非官方主教郭希錦讓位給官方主教詹思祿，郭希錦的犧牲卻沒有成全教區修和的大局，拒絕加入愛國會的他受到軟禁。蔡炳瑞就職兩天後，網上流傳著郭希錦在院落鐵柵欄後分發慶祝晉牧40的蛋糕給信眾，彷彿是地下團體的悲鳴。即使詹思祿有教宗的加持，但許多教徒仍不願意追隨，甚至認為教宗方濟各背叛拋棄了他們，祈禱時仍念著去世的教宗本篤十六世。

普世教會下的兩岸互動

到目前為止，教廷堅持梵中主教任命臨時協議不涉及台灣，但福建與台灣地緣接近，天主教會也有歷史淵源，隨著梵中的互動推進，即使不涉及建交，但教會和福傳的外溢效應可能涉及兩岸天主教會的互動。在天主教會普世共融的精神下，兩岸教會交流實屬正常，台灣收容了眾多當年遭中共驅逐的神職人員，在中國改革開放後，與香港一起扮演協助中國天主教會復甦的角色，但近年來台灣警惕「中國因素」，部分宗教交流蒙上統戰的陰影，例如兩岸媽祖進香活動。

台灣對教廷最在乎的，無非是維繫邦交，但教廷維繫邦交的最大目的在於福傳與牧靈，天主教在台灣在地化的過程是珍貴經驗，與習近平由上而下強力推動的「中國化」路徑迥異，儘管充滿荊棘與挑戰，台灣教會在天主教的普世精神下小心翼翼與對岸教會互動，是外交場合之外，維繫與梵蒂岡的邦誼另一重要管道。

※作者為羅馬Sapienza大學社會學博士，教育部公費留學生，曾任中央社駐義記者，現為獨立記者。翻譯《銳實力製造機：中國在台灣、香港、印太地區的影響力操作與中心邊陲拉鋸戰》（2022，左岸文化）。個人網頁《地中海豔陽》。