菩薩本來就是窮人的，色彩本來沒有被壟斷。不是嗎？當肚財笑話土豆騎著一輛粉紅色機車的時候，土豆的機車突然由黑白變成了粉紅色，雖然是那麼短暫，但那一刻影院裡的笑聲，也許是全場唯一不帶有悲涼或者憤怒的笑。

肚財和菜脯每天晚上追看老闆Kevin的行車記錄儀（器）裡的花花世界，的確是彩色的，裡面卻是黑得化不開的慾望深潭。《大佛普拉斯》，有大佛還不够，世人總想Plus，Plus了的大佛不但能裝下一個女人的屍體，還能裝下一個島嶼的屍體。

但金剛般若波羅蜜經中，世尊說偈：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」。反之，無聲無色的島國「低端人口」，能見如來否？

《大佛普拉斯》裡的四個窮小子，的確比《血觀音》的三個富貴女子更加有血有肉，佛與觀音，台灣草根與民國遺孑，雖然都被設定於某個沒有話語權的南方某地，其實大家也明白北方同樣有這般的紅與黑、血和毒。

難從《大佛普拉斯》的悲劇中釋懷，只好一再回憶那些悲劇尚未發生的時刻。

我們看到的是菩薩在漫遊，尋找廢物撿拾，肚財原本是一個不想放棄的人，他撿拾垃圾和抓娃娃一樣專業，頗有超渡眾生的意思。這讓人想起隱匿作詩、羅思容演唱的《南無撿破爛菩薩》：

被您北您母您老師您頭家電到金拭拭的壞頭殼⋯拿來賣⋯
壞嘴斗、壞搖飼、壞政府、壞年冬多肖郎⋯拿來賣⋯

做到流汗嫌到流涎、種蒲仔生菜瓜、好心被雷親⋯拿來賣⋯
奧客、奧少年、不見笑、廢人、廢物、無路用的咖肖、詛咒給別人死、死死減了米⋯反正不管是瞎咪死人骨頭，攏總拿來賣啦⋯

但同時，魔鬼在漫遊，不斷扔棄，尋找獵物。菩薩不知自己是菩薩，魔鬼不認為自己是魔鬼。肚財的遺像，是忿怒相——佛家說：「忿怒，就是外相憤怒，內心慈悲。憤怒是凡夫的習氣，忿怒是佛菩薩對我們慈悲而顯現的一種樣子」；而Kevin的假髮，是浮浪皮相，像個金色大佛像，滿肚子壞水。

釋迦算不算超脫的菩薩？算也不算，他甚至沒有在肚財被警察打的時候聲援一下。釋迦不是釋迦牟尼，只不過是像菜脯所說的他背後的芭樂、蓮霧一樣的台灣土產水果，本來可以給窮人依靠，但最終淪為海報的事物。

菜脯算不算菩薩？算也不算，他能在肚財面對大雨混沌中的世界的時候默默陪他一會，就像陪他的老母親吊一針點滴，如一個小小的慈航。土豆算不算菩薩？他最大的善行是當肚財抓娃娃抓不中的時候，用力幫他撞一下娃娃機。肚財最後遇見那個沉默獨坐的大哥是不是菩薩？他和肚財之間明明掛了一個上吊用的繩套。

說到底，是貧窮限制了我們的想像力，而不是相反。就像一個笑話說：農民想像自己當了皇帝的話早餐要兩碗豆漿，喝一碗倒一碗——菜脯則想像有錢之後要找人給自己取一個英文名；肚財與菜脯在偷看行車記錄儀的時候，能想像種種活色生香，就是想不到最後的冷血虐殺。

影後討論，有人還相信最後灌醉肚財的人有可能是菜脯或者賣監獄菜的老闆娘，因為他相信「有錢就是任性」，這想像力豐富嗎？這就是被富人掌握的媒體引導我們的想像力，我們都在猜測「灌醉」，沒人直接跳過去想到Kevin消滅一個肚財壓根不需要藉口。

被Kevin射裡面被打掉的胎兒，呼應裝進佛像裡被咒怨的女人；乩童廢話如公文，呼應蔣公有空報夢守破廟，卻對百姓無言。這一切光怪陸離不是黑色幽默的表演，而就是現實，一剎那我明白了為什麼台灣的朋友不再叫自己的國家寶島，而是叫鬼島。

我有一個問題始終無法解答：Kevin放在Seven的包裹到底是什麼？導演安排這一閒筆應該不只為了笑話菜脯不懂英文，這一個無法猜測的包裹，就像權貴們的荒淫世界，遠遠超出了我們的想像力，導演不給你看到，就是要說明一點：你想看到的永遠看不到，你看到了的也可以變成看不到，就像那個行車記錄儀裡的兇殺。

電影裡開頭大佛中鑽出做工的人，電影裡結尾大佛中傳出絕望的敲擊聲，佛總接納一切，無論善惡。

無地　無天　無星　無日月

無厝　無田路　無草仔花

無看兮　無聽兮　無鼻兮　無啖兮

無空思夢想　無代誌

林生祥的歌聲仍是悲涼中帶一點釋然笑意，一無所有的人，也許終能覺悟，我們的想像力有別的用途。