如果阿拉伯人是一個民族，他們便為一個有許多面國旗的民族。許多國旗有相同的顏色，凸顯出系出阿拉伯的親屬關係，但它們的多樣化同時也告訴我們，這個觀念上的民族在許多方面分歧重大。某些阿拉伯現代民族國家沒有深厚的根源，而未來十年，我們也可能看到新國旗飄揚於橫掃阿拉伯的大風中。

中東和北非有二十二個國家可被稱為阿拉伯國家，人口合計超過三億人。從大西洋海岸的摩洛哥起，一路沿著地中海抵達埃及，再向東、南延伸至科威特、阿曼和阿拉伯海。於此區域內，也有許多不同的族裔、宗教和語文社群，如庫德人（Kurds）、柏柏人（Berber）、德魯茲教派（Druze）和加色丁禮天主教會（Chaldean）等。但兩個最重要的元素是語文和宗教。這三億人裡面，大多數都講某一種阿拉伯語，並同屬於伊斯蘭信仰的某一支。

這就說明了為什麼，第一次世界大戰期間，尋求推翻土耳其在中東地區統治的泛阿拉伯主義的旗幟，會設計成白、黑、綠、紅色，因為在伊斯蘭的世界裡，這幾個顏色都有深刻的意涵。即使今天，泛阿拉伯主義做為政治思想已經失敗，仍有人信服它的大業。我們也仍從許多阿拉伯民族國家的顏色看到這個理想，尤其是敘利亞、約旦、葉門、阿曼、阿拉伯聯合大公國、科威特、伊拉克和可能建國的巴勒斯坦。這些顏色也往東，啟發那些曾受伊斯蘭統治之許多非阿拉伯國家的旗幟，如伊朗與阿富汗…

...薩達姆．海珊在劃時代的那段時間，將他親手所題的「真主最偉大」放上國旗。在他二○○三年被推翻後，這些手寫題字被拿掉了（隔了幾年，星星也拿掉），換成庫法體（Kufic style），也就是一種阿拉伯文印刷體。（下圖）但是，伊拉克新聞記者米納．阿—歐拉比卻發現裡頭問題重重：伊拉克國旗在過去幾十年已經被政治化了。加上「真主最偉大」這幾個字是薩達姆．海珊企圖使一九九一年的戰爭成為「捍衛伊斯蘭」戰爭的圖謀。許多伊拉克人痛恨加上它們，因他們曉得，這是海珊操縱宗教、遂行其政治目標的手法。

令人驚訝的是，在二○○三年的戰爭後，伊拉克政治界決定拿掉伊拉克國旗上的三顆星、保留真主最偉大。這讓許多伊拉克人不高興，因他們認為，其認同是根據民族國家而非宗教。伊拉克國旗對我而言，意義重大，它是伊拉克的象徵，然而它更像是伊拉克面臨的困難，以及操縱宗教政治的象徵，而不是它應代表的團結之象徵。

同樣地，將阿拉伯文字放到國旗上，也讓伊拉克的庫德族感覺不舒服，因那並非他們的文字，而且號召伊斯蘭信仰也不能討伊拉克基督徒的歡心，特別是在成千上萬的他們被迫離開伊拉克的情況下。

伊拉克的穆斯林認同其實相當分歧。中央軍和伊斯蘭國交戰、升起國旗，陪同他們的是許多民兵部隊，之中多數人是什葉派，少數為遜尼派，他們各自為伊拉克的什葉派及遜尼派目標作戰，而非為了伊拉克統一成為民族國家的目標而戰。譬如，白達爾組織（Badr Organization）──原名白達爾兵團（Badr Brigade）──便是由一支原本流亡在伊朗的什葉派民兵組成。它和德黑蘭當局維持密切的關係，部分戰旗類似「伊朗革命衛隊」（Iran’s Revolutionary Guard）及伊朗撐腰的黎巴嫩什葉派真主黨（Hezbollah）部隊的旗幟。另外，更有些旗幟打出什葉派烈士胡賽因．伊班．阿里（Hussein ibn Ali）的肖像。

根據皮優研究中心的調查，在聯合國一百九十三個會員國當中，三分之一的國旗有宗教性質的標誌。這六十四國當中，約一半有基督教標誌，二十一個有伊斯蘭標誌。以色列是唯一採用猶太教標誌的國家，這當然不令人意外。

儘管這是一面相當現代化的國旗，以色列國旗（下圖）的確切起源卻不可考。現代猶太復國主義（Zionism）的發起人之一狄奧多．賀佐（Theodor Herzl）在一八九六年寫說：「我們沒有旗幟，我們需要一面旗幟。若我們想要領導許多人，則必須在他們的頭上升起一個標誌。我建議一面白底、七顆金星的旗幟。」這個主意沒有流行開來，而且當時，我們今天熟悉的這面國旗的原型，已出現在巴勒斯坦、美國和歐洲的政治集會中。不到幾年，它成為猶太復國主義接受的標誌。然而，一九四八年五月以色列宣布建國時，對於國旗該是什麼模樣，仍然沒有共識。包括大衛之盾（Shield of David）──又稱大衛之星（Star of David）──猶太教燈檯（Menorah）和猶大之獅（Lion of Judah），都有人支持。

五個月後，即一九四八年十月，政府透過公開徵圖，選定理查．艾瑞爾（Richard Ariel）的設計圖樣，它類似十九世紀的猶太復國運動旗幟。藍色和白色代表猶太人祈禱披肩（tallit），而大衛之盾則是大家熟悉的猶太教標誌──雖然是相對晚近的標誌，直到中古時期才和猶太教強烈地連結在一起。猶太教燈檯成為國家的正式璽印，猶大之獅則成為耶路撒冷的代表標誌。

有時候，以色列國旗很不舒適地與一大堆展現伊斯蘭標誌的國旗擠在一起，這些國家遍及亞太地區、中東和北非，還有一個科摩洛（Comoros）是位於緯度低於撒哈拉的印度洋。這些地區毫不意外地，就是伊斯蘭傳布的地區，它們各有特色，如馬來西亞、烏茲別克、巴基斯坦和利比亞，每個都各不相同。

利比亞國旗的確一度在幾十年間獨樹一幟，其簡單俐落，就是一片綠色旗，上面沒有任何圖案與文字。那是穆安瑪爾．穆罕默德．阿布．明亞爾．格達費（Muammar Mohammed Abu Minyar Gaddafi）當家主政的「大阿拉伯利比亞人民社會主義合眾國」（Great Socialist People’s Libyan Arab Jamahiriya）時期的國旗。格達費自命為「阿拉伯領袖的翹楚」、哲學家、文學鉅子。綠色顯然代表伊斯蘭，也代表他的「小綠書」。它是個隨著時間流逝而日愈不合時宜的人信口漫談的結集。他重視女性地位，堅持「女性和男性一樣，也是人類。這是一個無可爭辯的事實……女性的形體和男性則不同，因為她們是女性，就和動、植物王國的雌性與雄性不同一樣……婦科醫生說，女性和男性不同，她們每個月有月經。」

在二○一一年的革命和北約組織轟炸下，這種智慧明珠拯救不了他，最終他仍喪生於沙漠中的暴民手中。叛亂蔓延全國時，許多抗議者開始升起昔日的獨立旗──紅、黑、綠三色橫紋，中央有白色新月和星星的舊國旗。它很快成為反抗中央的象徵，而且在格達費死後，被採用為正式國旗，國名也改為「利比亞」（Libya）。（下圖）

這面復刻版的國旗是一九五一年從義大利獨立的「利比亞王國」（Kingdom of Libya）的國旗。它的基礎是毗鄰埃及的東部昔蘭尼加地區（Cyrenaica）桑努西王朝（Senussi dynasty）的旗幟，為一面有新月與星星圖案的黑旗。加上紅色，除了用以代表人民的鮮血，也因為紅色是南部費贊地區（Fezzan）的代表色；加上綠色，是因它是毗鄰突尼西亞西部的黎波里塔尼亞地區（Tripolitania）的傳統代表色。一九五一年，這三個顏色代表過去不曾被當做單一獨立實體統治的三個地區，今後將結合起來。二○一一年，它們又代表三個不同的地區，但這次已經沒有什麼東西能團結它們了。

的黎波里（Tripoli）的名字來源為希臘文中的「三個城市」──包含歐亞（Oea）、薩布拉泰（Sabrata）和大萊普提斯（Leptis Magna）──因此這塊地區即稱為的黎波里塔尼亞地區。後來，希臘人在它東邊四百英里的沿海地區拓殖時，建立了一座城市昔蘭尼（Cyrene），其周圍地區遂取名為昔蘭尼加。希臘人沒把這兩個地區和費贊地區視為單一的地理、政治或族裔實體，後來羅馬人占領時，也沒將其視為一體。接下來，阿拉伯人、鄂圖曼人，最後是二十世紀的義大利人相繼入主這片地區。起先，義大利把這片地區稱為「義屬北非」（Italian North Africa），後來又把它劃分為「義屬的黎波里塔尼亞」和「義屬昔蘭尼加」兩個殖民地。

一九三四年，他們重新搬出兩千年前希臘人稱呼埃及之外、整個北非的名字「利比亞」。二次世界大戰後直到一九五一年，英國人治理的黎波里塔尼亞與昔蘭尼加，法國人治理費贊地區。接著，義大利放棄對這片地區的主權主張，利比亞這個民族國家於焉誕生。三個地區的人民都被告知：「今後你們是一家人。」

利比亞獨立建國五十五年間，一半以上的時間受到專制獨裁統治，不曾融合為一個國家，而今國旗上三個顏色再度代表分裂。本書截稿時，我們沒看到短期或中期的可能性，使利比亞能夠成功地統一為一個國家。伊斯蘭國的旗幟已出現在沿海若干城市，雖然這引起在的黎波里勉強堪稱政府的注意（也引起地中海北岸各國政府的關心），它更添不安定，使利比亞日益邁向「失敗國家」（failed state）。雖然或許會出現鬆懈的聯邦政府，但未來恐怕會反映過去的歷史。

那麼，阿拉伯國家是否還有指望？若要說語文將阿拉伯人團結起來，這個說法有其基礎，即使它有許多不同方言。但若說它代表一個民族，那就不行了，因為阿拉伯人有太多不同的族群。自一九七○年代中期以來，穩定增長的是政治傾向的伊斯蘭。有鑑於許多派別的伊斯蘭思想並不承認政治、宗教和國界的區分，譬如伊斯蘭國的旗幟（詳見本書第五章）至少因此是帶有全球意味的泛阿拉伯色彩。

然而，雖然宗教往往都能擊敗其他王牌，如民族主義或政治哲學，暴力的伊斯蘭主義團體的殘暴不仁和烏托邦思想，可能會導致他們終究敗亡，但這將歷經數個世代的鬥爭才會實現。二○一六年夏天大選後，突尼西亞主要的伊斯蘭政黨復興運動黨（Ennahda）自願放棄權力，承認政、教分離。它說：「我們將退出政治伊斯蘭，進入民主伊斯蘭。」如果復興運動黨言出必行，那麼「民主伊斯蘭」將是個實驗，而且其世界觀與伊斯蘭國／凱達組織截然不同。土耳其模式之全面穆斯林化的民主、俗世民族國家，目前顯然前途多舛；但突尼西亞模式值得試行。突尼西亞的國旗不採泛阿拉伯顏色，它那相當同質性的北非人口，如今正努力分辨，源於其東方的政治伊斯蘭，哪部分可取，以及該將哪部分揚棄。

一般公認，以埃及外交官、知識份子塔信．巴希爾（Tahseen Bashir）創造之「有旗幟的部落」這個字詞來形容一九六○年代的阿拉伯人。他又說，中東地區唯一真正的民族國家是埃及。這可能反映許多埃及人舊式的開羅中心世界觀──埃及人有句諺語說：「開羅是世界的母親。」某些阿拉伯人可能不喜歡他這樣說。然而，巴希爾要說的是，一個團結的民族國家，其族裔和文化的團結不僅需要殖民者在沙地上劃一道國界，以及少數幾面旗幟；因住在這些界線內的人，腦子裡可能根本沒有這些旗幟代表什麼的認識。如今，某些旗幟已陷入被降下來、埋入沙土之中的危險，從地中海到阿拉伯海、波斯灣，正吹起陣陣朔風。

聯邦制或許是伊拉克、敘利亞和葉門可以走的一條路：以新國旗象徵新的聯邦實體，或甚至以新國旗象徵新的民族國家。若真如此，有些國旗可能會採行阿拉伯人十分熟悉的綠、白、黑色，但它們可能也免不了紅色，因為在劃分新界線時將會流不少鮮血，而且對烈士殉難的描述，也不可能從他們的文化淡出。

※本文摘自《國旗的世界史：旗幟的力量與政治》第四章阿拉伯的色彩／作者為外交事務權威專家，有25年以上的採訪報導經驗。曾經擔任Sky News外交事務編輯，在英國廣播公司（BBC）和LBC/IRN電台服務，也是The WhatandtheWhy.com創辦人兼編輯人／遠足文化出版