說起凱道，也就是台灣最高政治權力象徵前的凱達格蘭大道，許多人會聯想到表達不同理念訴求的集會遊行。從舊名「介壽路」時期的520農運、反刑法100條運動，到1996年更名凱道後，近年的洪仲丘事件、服貿爭議引發的街頭運動，凱道儼然是臺灣人「作陣踹共」的「社運一街」。

但這些都是1987年「解嚴」後的故事。

你知道在黨禁、報禁、宵禁，什麼都禁的「戒嚴」年代，哪裡是的臺灣人表達政治、公共議題的場所嗎？艋舺龍山寺廟埕，就是其中一個重要的民主聖地。

眾人之事  廟埕傳統

17至18世紀，隨著來自中國沿海的「光棍」漢人大量移墾，臺北盆地一帶凱達格蘭族捕捕魚、打打獵的生活，逐漸受到漢人同化影響。而淡水河運帶來的商業利益，更開啟了艋舺商業發展的經濟命脈。在臺北市地區中，艋舺是漢人市街開發最早的地區，早年來自中國福建泉州的移民，在這裡落地生根，發展出以三邑、同安及安溪人為主的市街聚落，其中又以三邑人的地盤距離淡水河碼頭最近，占有河運地利之便。當年移民聚落時有瘟疫盛行，為安定社會人心，解厄消災，1738年三邑地方家族與商人自泉州府龍山寺觀世音菩薩分靈，合資興建艋舺龍山寺，成為地方信仰中心。

處於大清帝國邊緣的臺灣，天高皇帝遠，地方官員的實際勢力與資源，甚至比不上地方的郊商(商會組織)。因此，由地方家族與商人合建的龍山寺，除了作為信仰中心外，也發展成為地方政治中心。凡是地方上大大小小、於公於私要「喬事情」，做個決斷，都會來到龍山寺。甚至在1884-1885清法戰爭打到臺灣淡水、基隆一帶前夕，也是地方郊商在龍山寺決定增派民兵團練協助清兵，死守臺北不讓法軍攻入，並將此一決心形諸文字蓋上龍山寺大印，上奏清政府。

就這樣，龍山寺廟埕逐漸形成「眾人之事」公共事務的傳統。甚至在日本時代，官員上任巡視地方及發布政令，也都會選擇龍山寺廟埕。

戒嚴時期  廟埕發聲

讓我們把時間快轉到1949年，國民政府來臺後不久即頒布戒嚴令。在戒嚴時期，集會遊行可是屬於非法行為，但許多懷抱政治理想的民眾，有話不敢說，就把言論寫在紙條上，貼在龍山寺外牆，讓龍山寺有了一片「民主牆」。有些甚至會私下聚集在龍山寺廟埕批評時政，表達訴求，其中比較有組織與規模的，就包含後來我們所說的「黨外運動」。這常飄著「地下政治」味的龍山寺廟埕，說來也算延續龍山寺廟埕「眾人之事」的傳統，因此這裡被譽為臺灣的「民主聖地」之一。而發生在龍山寺的黨外運動中，最具標誌性的可算是1986年的「519綠色行動」！

1986年，在國際上，菲律賓威權強人馬可仕政權倒臺、出亡美國夏威夷；崔建在北京首唱〈一無所有〉，中國搖滾樂誕生。而在臺灣，這年5月19日早晨的龍山寺，呈現一種詭譎的氣氛：周邊店面紛紛拉下鐵門，在警方告知下停止營業，警察、便衣、特勤人員遍佈龍山寺周圍。這一天，黨外人士鄭南榕、江鵬堅等人以紀念臺灣實行戒嚴令37週年為名，實際訴求則是「取消戒嚴」，在龍山寺廟埕集結民眾發起「519五一九綠色行動」，準備遊行到總統府前抗爭。

當天早晨，在龍山寺廟埕人人手持「反戒嚴 ‧ 抗蔣家」布條，身披「取消戒嚴」標語，頭綁綠絲巾。而警方早已掌握情報，以優勢警力封鎖龍山寺，不讓抗議群眾離開廟埕。警方的封鎖對峙，斷絕了抗議群眾糧食、飲水補給，當時甚至有民眾發起「空中補給」，將食物越過警力封鎖投向龍山寺廟埕。雙方就這樣僵持到深夜，才結束了這場行動。

「五一九綠色行動」是美麗島事件後最大的街頭抗爭，也是第一次明確公開訴求解嚴的群眾運動。1987年，臺灣解嚴，龍山寺廟埕成了解嚴紀念活動的重要場所，目睹時代變遷，也見證了臺灣的民主發展歷程。

【發現．故事臺北】特展

時間：10/25（二）~12/11（日） 10:00~17:00（週一休館）

地點：台北市萬華區中華路一段174-1號（臺北市立文獻館 西本願寺廣場樹心會館）

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參考文獻：《城市叛民：臺北暗黑旅誌》，公共冊所

【故事‧臺北】第1話 艋舺傳奇： 

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