今日的中國正朝哪個方向前進呢？對於經常沉浸在過去的理想社會—所謂尚古思想—的中國人，他們的理想社會具體來說又是哪個王朝呢？

在習近平的主席就職演說中，他歸納出自身的統治哲學是「復興中華」。習近平所說的復興，當然不是只有漢族的復興，而是包含少數民族在內的「中華民族」的復興。

1997年香港回歸，是對中國自鴉片戰爭以後所受的屈辱歷史的清算。習近平在2014年4月21日訪問歐洲時的演說中表示：

中華民族是一個偉大的民族，然而卻在近代落後了。

「自秦統一後，一直到盛唐的貞觀之治為止，在長達千年的時間裡，中華民族都以制度性的優越而領先於世界，何以在近代陷入貧弱國家的苦海？貧弱的中國又是怎樣在中國共產黨的領導下重新走向偉大的復興？」

習近平的演說表示，今日的中國何以成為世界最強的大國，這不僅是中國人，也是全世界的人都想要知道的事情。中國的最高統治者在外交與內政中提出他想追求的目標跟理念時，歷來都有著從歷史中尋找範本，並且以成語典故來表達的習慣。

毛澤東使用「大破大立」的霸權性外交戰略；鄧小平高喊「韜光養晦」；江澤民則是「有所作為」；胡錦濤主打「和平崛起」跟「和諧社會」。在這裡，「和諧社會」指的是從中國改革開放之後，雖然出現內部失衡的問題，但仍希望透過調和56個民族，來達到和平繁榮的目標。

習近平的「大唐工程」

習近平對外採取「主動作為」，對內則提出中華子孫共同的中國夢—「中華復興」這個國家政策，來引導包含漢族在內的56個民族得以順利統合。那麼，習近平要「復興」的中華，是以什麼時代作為範本呢？從他多次的演說來看，雖然偶爾也提到了從秦漢統一到盛唐這段時間，但是近年來，則幾乎可以確定他是以盛唐為主要範本。

盛唐曾是中國領先世界的時代，這種國勢是以多民族的融合與協力為前提。今日的中國同樣利用這股多民族統合的力量來建設「一帶一路」。如同大唐帝國時期70餘國前來朝貢一樣，今日的中國也致力於和世界各國通使交好，這個政策因此被叫作「大唐工程」。

根據《人民日報》的報導，2014年秋天在北京舉行的亞太經濟合作會議中，有21國的首長與習近平見面，這被中國官方聯想成大唐帝國時代周邊國家前來朝貢的盛況，而這些前來與會的國家被看作是「萬邦來朝」的諸侯國。

蔣介石敗亡也與少數民族相關

在中國官方看來，中華民族是構成中國的民族，所以必須以56個民族的團結為前提來確保這個概念。今日中國的少數民族政策是在1911年辛亥革命之後，以孫文所謂的「五族共和論」（漢、滿、蒙、回、藏）為基礎而訂立的。

但是在孫文死後，掌握中國政治主導權的國民黨政府領導人蔣介石，卻採取了回歸到歷代多數中原王朝的基本政策—「大漢族主義」，重新對少數民族採取壓迫跟強制同化的政策，對「國族」漢族以外的少數民族以「宗族」稱之，並否認中國境內其他少數民族的存在。

國民黨政府主張，中國的歷史本是由各個宗族融合而成的，漢族雖然分支成許多宗族，但仍是從同一個始祖分化出來，其源頭相同。所以對於少數民族，不但不該給予他們使用母語進行教學的權利，更不該給予自治權。

有很多原因造成蔣介石的敗亡，但少數民族的叛離是其中一個重要的原因。共產黨政權採取了跟國民黨不同的少數民族政策；後來隨著中國內部的政治、經濟等問題，及外部局勢的變化，而在寬鬆跟強壓政策之間一再調整。

但在1976年文化大革命結束以後，中共政策的主要方向，是認同少數民族的多樣性跟特殊性的多元主義，實行民族平等跟民族自治，目標是追求民族的共同繁榮與漸進式融合。雖然不知道未來的少數民族政策會如何變化，但這就是中國目前的樣貌；不能否認的是，自唐朝以後，中國歷史的趨勢不再是以「單一民族」為主，而是以「多民族」國家為主要特徵。

追求「盛唐」的延續

有的學者認為，今日的中國在經濟上是繼承自唐，文化上是承接自明，政治上則是傳承自清，然而，若是從中華人民共和國成立以後的趨勢來看，則並非如此；特別是在2014年11月，美國《時代雜誌》（Time）的封面照片是以「習皇帝」（Emperor Xi）之名而下標題。

如果我們只看習近平的政策，可以很明確地發現，他把大唐帝國的遺產視為自己的資產；他的政治哲學「以法治國」，也跟大唐帝國皇帝的哲學非常像。然而，對大唐帝國的模仿不能只停留在表面。大唐帝國真正的目標是什麼呢？雖然很難區分「霸權」跟「帝國」之間的差異，但比起「霸權性」（Hegemonial），唐朝更偏向所謂的「帝國性」（Imperial）。

我們尚無法確定由習近平所領導的中華人民共和國究竟屬於何者，但以帝國對內部和外部的經營來說，相較於霸權性，強調國家安定的倫理性更為重要；因此，中國的目標不應該是追隨「強漢」，而是追求「盛唐」的延續才更為合適。

沒有苻堅就不會有大唐帝國

遊牧民族進入中原數個世紀之後，所形成的最終產物就是大唐帝國。把大唐帝國的特徵簡單總結的話，就是—打開國門，包容來自世界各地且具有多樣特質的人們；並且讓聚集到帝國的人們，在觀念跟知識上進行激烈的競爭、討論與折衝，之後產生新的知識，彼此共同分享，從而提供了實現創造與革新的舞台。

然而，打造出大唐帝國的遊牧民族，卻經常被認為微不足道，直到現在仍被人們忽略。筆者想起了一件在2007年夏天親身經歷的事情：當時筆者參加了由韓國、中國、日本三國共20餘名歷史學者所組成的「萬里長城學術勘查團」。

從北京出發後，一行人花了20天，在陝西省西安西北部一個叫作「彬縣」的地方，找到了五胡十六國前秦皇帝苻堅的墓地。這其實是原本沒有的計畫，但在筆者的強力要求下，最後還是被加入勘查行程。那天一早，筆者準備了一瓶白酒跟下酒菜還有紙杯前去古墓。

2002年4月，是筆者第二次訪問苻堅的墓（雖然可能是假的），在墓前倒酒並行了大禮，也有一部分日本學者跟著做，可是中國學者（漢人）卻在旁邊譏笑。在回程的車上，某位中國教授問：「朴老師，已經是第二次來了，您為什麼那麼尊重苻堅（蠻夷）呢？」

而筆者回答：「如果沒有苻堅，就不會有大唐帝國！」

作者簡介

朴漢濟（박한제）
首爾大學東洋史學系博士，畢業後於該系任教多年，現為該系名譽教授，曾任韓國中國學會會長。曾在台灣國家圖書館之漢學研究中心、日本御茶水女子大學、美國哈佛大學燕京學社、中國社會科學院歷史研究所等機構從事研究工作。投入畢生心力於中國隋唐史研究，其「胡漢體制」的研究主張已成為韓國史學界唐朝研究的代表性理論。著有《東洋史講義要綱》、《中世中國胡漢體制硏究》、《人生，我的五十自述》、《走去歐亞大陸的一千年》、《朴漢濟教授的中國歷史紀行》、《江南的浪漫和悲劇》、《阿特拉斯中國史》等書。
 

校訂者簡介

鄭天恩
台大歷史所碩士，曾任日文小說編輯，目前為專職翻譯。譯有《人民解放軍的真相》、《文明的遊牧史觀》、《凱爾特．最初的歐洲》、《東方直布羅陀爭霸戰》、《珍珠港》等書。

譯者簡介

郭利安
台大歷史系畢業，現專職中韓口筆譯，內容力特約譯者。

本文節錄自《大唐帝國的遺產：胡漢統合及多民族國家的形成》第四章